新郑城的腊梅香漫过残雪，沁进城西那座半塌的文庙。文庙的朱漆大门早已斑驳，门环上的铜绿浸着雪水，摸上去凉丝丝的。韩国儒生们围在孔子像前的石案旁，像围着一团不肯熄灭的火种——案上摊着的帛书是用多层楮树皮纸裱糊的，边缘被岁月啃出毛边，却依旧挺括，《诗谱》的字迹用朱砂调了桐油写就，历经风霜仍显劲挺。从《诗经》的“风、雅、颂”到楚地的《离骚》，再到韩地新创的《麦收谣》，一条条红线将不同时代的诗句连缀，像株盘根错节的老梅树，根扎在中原的黄土里，枝桠却伸向楚地的烟水、韩地的田垄，每个节点都开着或浓或淡的花。
一、三角承脉：诗脉的筋骨
文庙的天井里积着薄雪，罗铮正跪在青石板上画图谱。他手里的朱砂笔蘸了温水调的朱砂，在雪地里画出的线条不易冻结，一个倒置的等边三角稳稳立在中央，每个角都用卵石压住以防被风吹散。顶端的“诗之根源”四个字写得格外重，笔锋里藏着《诗经》“诗言志”的刚劲；左右两腰分别写着“情志传承”与“体式演变”，笔画稍柔，却如梅枝般有韧性；底边的“时代风貌”则用兼毫笔铺陈，字间留白处还画了些小图标——有商周的鼎、秦汉的瓦，暗示着诗脉与时代的筋骨相连。
“你们看这《诗谱》里的‘郑风’一脉，”他指着三角的左腰，红线从《郑风·溱洧》的“溱与洧，方涣涣兮”牵向韩地新歌《桑间曲》的“桑叶青兮蚕始生”，指尖划过雪地上的朱砂线，“两千年前的少男少女在溱洧河畔互赠芍药，两千年后的韩地姑娘在桑树下唱采桑谣，都是说‘情’，却一个藏在‘方涣涣’的水影里，一个露在‘蚕始生’的新绿中，这便是‘情志传承’的腰——变的是说法，不变的是那点热乎气。”
他又用墨笔沿着右腰描出另一条轨迹，从《小雅·鹿鸣》的四言“呦呦鹿鸣，食野之苹”，到楚歌的“兮”字调“沅有芷兮澧有兰”，再到韩地杂言“麦浪滚，仓廪实，农夫笑哈哈”，墨线在雪地上拐出柔和的弧度：“体式从整齐到灵动，像人走路从正步变碎步，步子变了，方向却没偏——都是为了把心里的话说得更痛快。”
守庙的老儒郭先生捧着卷《郑风》残简，简上“溱洧之滨”的字迹已磨得模糊，却仍能看出当年刻工的用心。他用袖口擦了擦简上的雪，叹道：“当年韩灭郑后，有迂腐的儒生说‘郑声淫’，要烧尽郑地歌谣。是咱们的先辈照着《诗谱》的脉络，从灰烬里捡出这些竹简，才知‘淫’是真情，不是放荡。”他指着三角的底边，雪在“时代风貌”四个字周围化了圈水痕，“这底边就像筛子，能滤去每个时代的偏见，留下诗里最真的东西。”
二、杠杆衡韵：诗变的尺度
文庙偏殿的供桌上，墨雪的“诗脉杠杆”正随着穿堂风轻晃。檀木杆是用新郑本地的老檀树削的，木纹里还带着淡淡的梅香，架在个黄铜支点上，支点雕成枚饱满的梅核，核上刻着“诗心”二字。左侧悬挂着刻有“古法”的铜铃，铃舌是用楚地的竹片做的，敲响时带着清越的余韵；右侧吊着标有“新变”的玉磬，磬是韩地玉山采的，音声温润如耳语；杆身还标着“雅俗之界”的刻度，从“庙堂”到“市井”，每道刻度都对应着一首诗的摘句。
“《诗谱》里说‘变而不失其正’，就像这杠杆得两头匀着劲。”墨雪轻轻拨动铜铃，“叮”的一声，左侧微微下沉，“比如《诗经》的雅正为‘古法’，若只守着四言不放，像秦代的博士们那样，写出来的诗比石碑还硬，杠杆就会左沉，压得人喘不过气。”她又敲响玉磬，磬音漫开时，右侧慢慢低了半分，“可若一味求新，丢了‘言志’的根，像有些新谣只说吃喝，没半分筋骨，杠杆就会右坠，站不稳脚跟。”
她取出个多层转筒，筒身刻着细密的齿纹，每层都贴着不同时代的诗论残片——有汉代儒生评《楚辞》的“虽侈靡，终有讽谏意”，有韩地老妪说新谣的“得让人听得懂，才叫好歌”。转动转筒时，齿纹“咔嗒”作响，像在数算诗脉流转的脚步。“你们瞧这《诗谱》里的韩地新歌，”转筒停在“俗中见雅”四个字上，刚好对准《麦收谣》的摘句，“‘麦浪滚兮仓廪实’的直白里，藏着《七月》‘九月筑场圃’的踏实，就像这杠杆，左边压着‘古法’的铃，右边坠着‘新变’的磬，刚好平衡在‘雅俗之间’的刻度上。”
几个年轻儒生正为一首新创的《采莲曲》争论不休。穿绿袍的儒生皱眉道：“‘荷叶圆兮莲心苦’太浅白，哪有《楚辞》‘制芰荷以为衣’的雅气？”穿褐衣的却反驳：“莲农采莲时唱的，难道要掉书袋？《诗谱》里的‘风’，不就是百姓的话吗？”墨雪笑着将《采莲曲》抄在纸上，贴到杠杆右侧的“新变”处，又在左侧“古法”处挂上《陈风·泽陂》的竹简——那上面“彼泽之陂，有蒲与荷”的句子，原是两千年前的采莲歌。杠杆轻轻晃了晃，竟稳稳平了，铜铃与玉磬在风里各自响了一声，像在和歌。
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