正西风瑟瑟上危楼，江烟满汀洲。
想残垣故垒，泥沉战骨；荒祠颓壁，霜老吴钩。
犹说当年勤王事，貔貅万甲卷寒流。
谁料倪塘血？
染透千秋。
少年一诔吊今古，
使别驾停杯，司马坠佩，满座簪缨无言久。
但醉把、金觞叩首！
大风漫卷梨花雪（风吹纸飞），似王郎剑气曾经吼！
凭栏处、有云藏孤影，泪藏清眸。
......
王揖举杯向天：“子曰‘祭如在’，今虽不见王公遗冢，然江山犹是旧江山。来吧，今日以京口酒，敬王孝伯。”
众皆肃然，把盏齐道：“敬王孝伯。”
随即倾酒于地，酒渗砖石，如泪痕蜿蜒。
王揖放下酒杯，叹道：
“太原王氏自王孝伯死后，就走下坡路了。”
乐湛也跟着叹了一声：
“是啊，太原王两次家难，一次是王恭之难，王国宝、王恭两支凋零几尽，另一次是宋武帝杀王愉及其子孙十余人，可怜百代卿族，就此衰矣......”
殷昙粲接口道：
“现在太原王氏中显达者，还得属王玄谟那一支。但他们那一支以军功起家，属于祁县一脉，不是嫡支。”
殷昙粲说完，一时间没人再说话，似乎都不打算继续这个话题了。
王扬背着手，望着远处江中沙洲，悠悠地冒出一句：
“嫡支的话......王琰算吧。”
王揖看了王扬一眼。
殷昙粲颔首应道：
“对，王琰是王国宝之后，属于王泽那一脉的宗支，正宗的太原王。王国宝被杀之后，全家流放交州。王琰前些年回京，动静不小，说起来，正宗的太原王也没剩几个了。诶？他好像也住乌衣巷吧？”
文化学者保罗·福塞尔曾经引用琼森的诗句来说明语言对于身份的标识作用：“语言最能表现一个人。一张口，我就能了解你。”
所谓“听言识身份”，一听的是语言风格，二听的就是话题。
不同圈子有不同圈子习惯谈论的话题。驴圈常交流装备攻略，军迷圈喜欢说武器战局，伪文青圈把加缪福柯挂在嘴边，学术圈则免不了谈一谈期刊会议。至于此时的士族高门，可聊的话题当然很多，风花雪月，仕宦行旅，诗文歌赋，经史佛道......当然，还有一个避不开的话题，那便是族姓门第。
而聊到族姓门第，就必然说到一些遗闻逸事、时谈八卦，像孔长瑜也知道不少内幕，但不开口，因为他本就不是士族圈里的人，在这个话题上硬要参与，不过是自取其辱，譬若一群有游艇的人在一起聊游艇，旁边一个人虽然也知道一些关于游艇的有趣信息，但还是不要强行分享得好。
可若真正的士族子弟也像孔长瑜这样说不上话，那就有些奇怪了。就好比文艺圈的人在一起吃饭，谈到谁谁谁，若一概懵比，连话都接不上，未免会显得格格不入。这也是王扬在日常聊天中，极注意“情报搜集”的原因之一。
不过这个王琰他还真不是在聊天中听说的，而是王琰写过一本书，叫《冥祥记》，在中古志怪文学中占有一席之地，后来全本虽然散佚，但为鲁迅先生所钩辑，收在《古小说钩沉》中，王扬穿越之前便读过，所以话题才能接得丝滑。
这边被王扬“救起”的话题还在继续：
“......毕竟是太原王氏，门第在，所以能做太子舍人，只是家底太薄，听说曾因家贫乞小郡......”
席恭穆突然插话说：
“其实太原王氏的嫡系正枝，也有贵盛的。”
众人疑惑地看向席恭穆。
席恭穆神秘一笑，向北指了指。
众人都是一副了然的神情。
殷昙粲有些感慨：
“那边是王愉那一支。当年宋武帝杀王愉一家十余口，只有王慧龙一人逃到北边。此人为了报仇，降了北虏，屡引兵与宋战，檀道济、到彦之、王玄谟诸将，皆不能敌。文帝曾施反间计，失败后又遣刺客，以‘二百户男、绢一千匹’为赏，购王慧龙人头，亦不能成。伪帝授王龙骧将军，赐爵长社侯。这才是太原王氏的真正嫡宗！只可惜呀，投了胡虏，直到死也不能归葬江南。”
殷昙粲惋惜摇头。
席恭穆不以为然地一笑：
“人家太原王氏郡望就在北方，死了不葬晋阳，也葬河内，何必回江南？”
在场的士族琅琊王、淯阳乐、安定席包括他陈郡殷，都是祖上南迁过江的侨姓高门，东晋初年时，即便死在江南，也多有“假葬”者（即临时葬），意思等收复中原之后，还要迁回北方祖茔。但随着时间推移，后代久居江南，祖上几代人都葬于此，以前的权厝之所，反而被当成“祖坟”，所以才会有殷昙粲“归葬江南”的话，其实如果溯源返本，所谓“归葬”之说，本来就是不成立的。
殷昙粲立即反驳道：
“不然，礼以顺人情为本，孝以奉亲安为要。如今北土陆沉，先人丘陇早沦为腥膻之地，今我辈五代以降，坟茔皆在江南，岂有不依父母居而别寻的道理？”
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