这就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亚圣”的原因。
但问题是，你们理学，可以把汉儒唐儒给开除儒籍，可如果道统这种东西追根朔源到了三代君师那里就是错的，你们能不能把三代君师都给开除儒籍啊？
不能，因为刚才说了，朱熹已经明确了孔子的地位低于三代君师，在道统传承顺序上也是如此，根子上烂了，那可就真烂了。
而姚广孝这手最后的杀招，自然也是姜星火研究出来的。
【六经皆史】这个论点，一直都有，但直到清末，才逐渐发挥了影响力，继而对理学造成了重创，这是有历史经验证明确实管用的招数。
因为一旦这个命题成立，就说明六经的本来面目只是上古王官所记官书，是有曲笔和文过饰非的，权威不够绝对。
权威不绝对就是绝对不权威。
一开始【六经皆史】还认为六经是“信史”，或者说还是待“证而后信”的可靠史料，但即便如此，就已经动摇了理学道统，因为这在观念上将其与其他着作平等看待，抹杀了其神圣性，从而松动了六经高踞理学意识形态权威的地位而在此以后，随着考古学的发展，三代的文物、墓葬、史料逐渐增多，胡适、钱玄同、顾颉刚等人发起了“古史辨”运动，通过对六经所载古史的考辨，揭示出“古史层累造成”的真相。
当然了，眼下如果只有姜星火给出的【六经皆史】的论点，虽然超前，但如果无法证明，那么依旧不能动摇理学的道统。
可现在，姚广孝手里偏偏捏着能证明【六经皆史】的东西。
曹端并不清楚这点，他还在尽自己最后的努力。
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也，承载天地之道、圣王之法。”
“六经虽为人着，然乃天地至理之化身，与后世史书，不可概一而论也。”
事实上，统治了汉儒的经学，从那时候起，经就不是一般的权威性文献，而是被看作记载古代圣人之法的经典，这个定义从这里就出来了，经不是一般的古典学术文化，而是一切天地至理的渊源所在，自汉武帝时代，“六经之道”就是华夏封建王朝官方认可的正统意识形态，传统学术皆依附于经学，“六经载道”也成为历代经、史学家的共识。
这是绝对不容动摇的。
姚广孝点了点头，从袖中取出来一个.龟甲。
“龙骨？”
曹端微微蹙眉，不晓得对方是什么意思，拿个药材上来干嘛？
“认得这里面的字吗？”
姚广孝手里的龟甲被递了过来，曹端在上午的日头下，认真地端详着，思考姚广孝到底有何用意。
事实上，龙骨这味药材也仅仅是他听说过，曹端又不是做医生的，根本没见过几块龙骨，上面有字的更是听都没听过。
龟甲上镌刻着古朴的字迹，字体苍劲浑厚，但绝大部分内容有些难以辨认，不像现在的楷体，倒好似秦汉时期的篆书但也只是有一点点像，应该是上古时期的文字，这不禁让他心生疑惑，不知道对方葫芦里卖的什么药。
“不认得。”曹端诚实地摇了摇头。
姚广孝提示道：“旁边用朱砂标点的四个字，可还能辨认？”
“王、人、无法辨认（看起来像是鸟形状的字）、无法辨认（看起来像是向左开刃的斧头的字）。”
姚广孝并没有任何意外，澹澹地说道：
“这四个字是王人民我，出土自纣王墓。”
纣王墓？！
台下顿时一片哗然，众多儒生更是激动不已。
大家都知道，纣王是个昏庸无比的暴君，但也只是听过传闻而已，现在居然从姚广孝口中听到了它的消息，所以众人都不禁为之震惊。
当然了，他们中绝大部分都只是知晓纣王之名，也知晓其大略事迹和为何而死，但墓葬地在何处却完全陌生，甚至从未听闻过它的存在，如今听到纣王这个暴君的墓竟然真的被挖了出来，难免有些激动。
没有人怀疑姚广孝话语的真实性，第一，从可能性上来讲，有比干墓，那么同时期的纣王也当然有可能墓，第二，这个话题很好验证，有没有真东西一看就知道，姚广孝没必要在这种大庭广众的场合撒这种一戳就破的谎言。
但曹端看着手中的龟甲，全身却像是掉进了雪堆里一样，冷的刺骨。
他意识到了姚广孝，到底要做什么。
但他无力阻止。
姚广孝接着解释道：“不过王人民我这四个字，却并非你们想象中的那样。”
第一个“王”字不用解释，甲骨文里的这个字，其实是“二”中间塞进去一个“大”，意思没变化。
但从第二个“人”字，姚广孝开始了解释。
“《春秋》有言，人即是夷，由于出土自纣王墓，这里的人，指的是就是奴隶，直到春秋时期二者才有所区别，被征服的异族百姓在臣服后为‘人’，未被征服的异族百姓依然是‘夷’。”
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