可是司马家呢！
干啥啥不行，内斗第一名！
斗来斗去，最后直接把给自己斗没了。
简直就是史上最垃圾的大一统王朝，没有之一，顺便提一句，宋朝并不算是大一统王朝，起码燕云十六州还没有收回来，后来更是偏安一隅。
…………
扯远了，回归正题。
因为四人这次来到安定郡，都是带着任务来的，实在是不宜和胡族交手，所以四人一路行来皆是小心翼翼，哪怕是多绕一点路，也不能与胡族接触到！
万一双方打起来了，这无疑会拖延行进朝那县的时间，所以，四人才会如此谨慎！
不然的话，这些胡族可不会让他们如此忌惮。
功夫不负有心人，经过四人的坚持，他们终于有惊无险的兼程赶到朝那县。
对于皇甫规，王羽实在是没有什么印象，只通过史书上对他只字片语的记载，了解他这个人，然后便是通过父亲的口述！
总的来说，他这个人在大汉很有名望，到了父亲王腾都愿意亲自出手为他续命。
其实，按照历史发展，皇甫规在174年就挂了，可是因为王腾的缘故，或者说是王羽的蝴蝶效应产生的影响，皇甫规多活了三年！
但是，人有生老病死，这是宿命轮回，除了那位有可能逃脱，毕竟他是红尘真仙，其他人，都是俗人一个，如何逃脱。
这么一个在大汉，有如此声望的人去世了，那么前来祭奠的人就绝对不会少，事实也是如此，当盖胤四人踏进皇甫祖宅街道后，几乎都陷入了呆滞，就连盖勋这位见过大风大浪之人，也丝毫不例外！
因为这次来到这里的人，实在是太多了，看着以皇甫祖宅街道为中心，从四面八方汇聚而来，源源不断的人群，其实前来的人都感到大为震惊。
他们有的人，连皇甫规见都没有见过，但他们依旧来了。
这些人中，真可称得上来自五湖四海了，因为这些人来自于大汉十三州，有的人和盖家一样，来自河西，也有的是来自陇右，还有从并州，关中，青州，冀州，甚至还有交州的。
这些人，来自五湖四海，由于距离的问题，他们也许这一辈子都不会碰面，但在此时此刻，因为皇甫规这个大汉名将，为了彻底送他一程，众人相聚于此，最终产生了交集。
这次参加的人究竟有多少？
谁也不知道！
因为太多了！
就算是没有一万，也有八千多人。
不然的话，是不可能导致巷道发生闭塞，馆舍出现爆棚的情况。
能够死得这么光荣，皇甫规也可以进行瞑目了。
王羽四人没有晚来，但还是有些迟了，因为他们快马加鞭，最终到来的时候，刚好是皇甫规下葬之期！
至于说迟了，那是因为酒宴已经结束了，不可能再给他们四人开一桌，何况马上就要下葬了，所以他们四人，只得忍受着饥饿，随同下葬队伍出去。
其实，王羽的空间戒指里面还是有吃的，只是在这个时候，实在是不能显示于人。
毕竟，财不外露，方能保全！
在中国古代丧葬史上，汉代的丧葬礼俗颇为突出，它是在秦的基础上得以不断发展和完善的。
而且，汉代丧葬礼俗，内容颇为复杂多样，在统治阶级和平民百姓中广泛存在。
之所以能这样，原因是多方面的，既有历史传统的因素，也有现实的因素在内。
在原始社会中，由于生产力低下，人类对自然界的许多现象无从解释，从而对身边的事物存在恐惧与敬畏，于是产生了万物有灵的信仰。
伴随着这种信仰，人类不断认识周围事物，与此同时，人类也试图对自身的存在作出解释，为了解释人类的精神活动和身死现象，灵魂说应用而生。
古人认为人死后肉体消失，但灵魂不灭，仍能参与和影响人们的一些活动。
这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶层的人们所推崇。
汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界，像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。
为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像，以供随葬。
完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”。
这种现象，在许多汉墓中均有发现，如古城汉墓，墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室几部分组成。
出土器物有釉陶仓、釉陶井、陶狗、陶鸡、五铢钱等。
不仅如此，汉人也相信“人死为鬼，有知”，可降福生者，亦可祸害生者，那么为求死者对生者的保佑，祭祀就成了一种经常性的活动。
上至皇帝，下迄百姓，都为之乐此不疲。
不过，也不是所有人都会进行厚葬，一些明达之士，就会多抗俗礼而遗言薄葬，皇甫规就是其中之一位！
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