散衙前，内阁阁臣习惯性的让人收拾了值房，自己则是抬步向着首辅值房走去。
不多时，值房里，主宰大明朝堂政务的内阁阁臣全部集齐。
之后从王锡爵开始，逐一说了下今日处理的奏疏。
都是地方上正常奏报，自然没有引起什么议论。
直到申时行说起，兵部收到山东奏报，德州官府抓获数名疑似白莲教徒的事情，稍微引起阁臣们议论了几句。
随着山陕一代白莲教和草原白莲教被连根铲除，一些教匪流落到其他地方，大家其实都是有心理准备的。
山东这个地方，历史上就是白莲教活动频繁的区域，如永乐年间唐赛儿起义即发生于此。
山东地势多山地丘陵，便于秘密结社和武装据点隐蔽，如唐赛儿起义即依托青州卸石棚寨。
作为农业大省，山东长期存在大量无地或少地农民、流民、漕工等边缘群体，易受白莲教“均田免粮”“弥勒下生”等口号吸引。
而白莲教入教门槛极低，只需念“南无阿弥陀佛”或交会费即可加入，适合文盲和贫困民众。
在灾荒、苛税、官逼民反之际，白莲教常组织赈济、集体生产，成为绝望民众的精神寄托与组织依托。
“此事不可大意。”
魏广德在听了申时行的票拟后，开口说道：“白莲教死灰复燃，现出现在山东，殊不知山西、陕西、四川等地，是否也有教匪暗中隐藏，伺机而动。
要给各省行文，特别是这几个白莲教活动频繁的行省，让他们加大力度查禁邪教。
同时，各地锦衣卫也要加强对民间的关注，防范白莲教徒铤而走险，聚众闹事。”
魏广德话音落下，王锡爵就接话道：“还应让顺天府派出差役，严查直隶地域邪教活动情况。
我听说，当初逆贼赵全、李自馨等人就曾派人潜入京畿一带探听消息，拉拢官府之人为其内应。
可见，不止山陕、山东等地邪教活跃，就是北直隶，白莲教匪也多有潜伏。”
听到王锡爵的话，魏广德微微点头，说道：“元驭所言极是，京畿周边也不可轻忽。”
魏广德其实对白莲教挺无语的，自从这个教派出现以后，似乎除了造反，就没别的事儿了，妥妥的造反专业户。
关键，中国历史那么长，白莲教造反居然就没成功过一次。
白莲教是唐宋以来流传于民间的秘密宗教结社，属中国民间宗教教派，南宋绍兴三年由僧人茅子元正式创立。
白莲教在南宋和元朝时期传播开来，并且成为当时中原地区最有影响力的宗教之一。
到了元朝时期，白莲教发生了分裂，其中一部分教徒与不满元朝统治的民众联手，走上了反抗蒙元的道路。
元朝末年的大规模起义中，白莲教的踪迹几乎随处可见，朱元璋本身也受到了白莲教的影响。
不过，朱元璋很早就已经认识到所谓白莲教的真面目，元政不纲，天将更其运祚，而愚民好作乱者兴焉。
初本数人，其余愚者闻此风而思为之，合共谋倡乱。
换句话说，那时候朱元璋认为白莲教是制造社会动荡的根源之一，因此他一登基后就下令禁止白莲教传播，并严厉打击相关活动。
尽管采取了严厉的措施，白莲教并没有因此销声匿迹，而是转为地下活动，成为秘密结社，继续在民间传播。
关键这白莲教传播还极快，抓一个白莲教，冒出来十个新信徒，比野草长得还快。
更魔幻的是，某些官员发现白莲教能预测天灾，穷苦百姓为求活路竟主动入教。
朝廷越镇压，民间越觉得“官府怕白莲教”，形成死亡循环。
谁也没想到，今天的阁议，居然逐渐演变成讨论白莲教的会议。
“其实，要根除白莲教也很简单，只要真正做到政治清明，海晏河清，白莲教那些蛊惑人心的言论就不攻自破。
可惜，一样米养百样的人，下面那些官员也不能免俗，都察院对他们的贪腐行为也是屡禁不绝，这才是白莲教能生存的土壤。”
魏广德叹气道。
虽然他已经很用心的调整大明的赋税制度，但大明这么大，各家各户条件各不相同，只能说解决大部分家庭的赋税压力，却没法解决所有人的负担。
总有人因为各种原因被朝廷赋税逼到没有活路，而这些人，除了加入白莲教，就没有其他活路了。
实际上，白莲教早不是宗教问题，而是社会矛盾的垃圾桶。
社会上存在的所有矛盾，最终爆发，就是通过白莲教造反来释放。
所谓剿灭白莲教，本质上就是消灭那些活不下去的百姓。
或许，这就是古代的优胜劣汰。
“首辅大人所言极是，我仔细看过关于白莲教的卷宗，发现参与其中者，多为遭受地方欺压的百姓，还有就是逼税导致没了活路的愚民。
可悲可叹。”
王锡爵附和道。
他还真研究过白莲教的问题，发现许多教徒入教，其实主要还是因为赋税和欺压，被迫卷入其中。
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