孙伏伽到了中书，被告知中书令萧禹去了尚书省。
好在中书侍郎岑文本在，他和孙伏伽惺惺相惜，私交一直很好。
如今岑文本文名盛于朝堂之上，是南人的代表人物之一。
而中书令萧禹，兰陵萧氏也不是白叫的。
虽说萧氏在长安居住很多年了，萧禹一直自认是个关西人，可兰陵萧氏举世闻名，世人还是默认萧氏的根基在南方。
所以说朝堂上很多人私下里也都认为，中书省是南人的地盘。
这就是自古以来官场最明显的一个派系划分，南人北人。
其实这个划分有点唯心，中书现在有三位侍郎，裴矩挂衔，他是晋人，另外一位刘政会，是匈奴后裔，河南人。
中书的其他官员就更杂了，天南海北的人都有。
不像尚书省那边，以关西人和晋人为主。
不过当下朝堂还是北方人为主，毕竟大唐一统天下还是按照传统，自北向南统一的。
开国功臣当中，少有南人的身影。
即便是横行东南的杜伏威，也是山东人，他的部下大多也都是北人。
此时的南人……怎么说呢，优势一直没怎么发挥出来，而且江南的人口也没后来那么多，其中还夹杂着很多蛮族。
蛮族向来不服管，时不时的就要闹一闹，比北方的匪患要顽固的多，牵扯住了南方世阀的精力。
再加上自魏晋以来，佛教在南方一直非常盛行。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这可不是诗人的夸张修饰，当今江南的佛寺又何止四百八十间？
从魏晋开始，尤其是南北朝时期，南边寺院里的僧人们，行走在达官贵人，文人墨客之间，其尊贵一点也不下去权贵世族。
僧人们不事生产，却占据了大量的良田和生产资料，还有许多青壮剃发出家，如此种种，其害不下于贪官污吏。
北人比较凶，时不时就有伐山破庙之举，南人就不成，弄的整个江南地区满是佛寺香火的气息。
而天下一定，南边的僧人就往洛阳赶，想占据洛阳白马寺，目的性和功利性尽都拉满。
大家都知道这意味着什么，也就不用再多说了。
…………
当时正巧碰上李破东狩洛阳，以玄奘为首的几个僧人让李破非常反感，所以这些年李破命中书制定了不少限制佛道的律法条文。
极大的遏制了南方佛教往北方蔓延的势头。
可在南边，朝廷的宗（和谐）教政策执行的并不彻底，效果也差强人意，毕竟僧人们经营了两三百年，就算有隋末战乱的冲击，也没有彻底动摇其根基。
比如前些年的长安书院一案，就牵扯到了南方的僧人，地方官吏和僧人勾结在一起，在建立书院这样的事情上大做文章。
和搞渗透似的。
这和后来的一些事是不是有很多相似之处？起码同样是在荆襄之地……
…………
岑文本和孙伏伽单纯是文人间的交往，诗书唱达那种。
岑文本精于事故，交游比较广阔，与长安许多才学之士有着交往。
这位经常去彩玉坊潇洒，见的都是花魁翘楚，日子过的非常滋润。
朝中督查寺的御史没少参劾于他，但岑文本不以为耻，反以为荣，于是长安文坛皆传其风流洒脱之名。
就因为这个，本来他还是太子李原的老师，前几年被李碧给赶走了，怕他教坏了儿子。
孙伏伽不一样，为人耿直敢言，而私下里其实是个话比较少，又重注礼仪的人，所以友人不多。
…………
“陛下突然召见，所为何事？怎的是孙兄过来传诏？”
从中书出来，岑文本和孙伏伽上了马，行在去尚书省的路上，岑文本问孙伏伽。
见孙伏伽板着脸不言声，岑文本不由一笑，“近日中书正忙，就担心陛下又有大事相召……”
孙伏伽摇了摇头，“今年各部衙哪个不忙？贤弟不用探问，到了陛下面前该说的总会说起。”
岑文本暗自叹了口气，孙伏伽说的一点都没错，自一月大朝过后，朝堂上下就都忙的脚不沾地。
只他参加的小朝就有十几场了。
近日关于粮储的事情又被提起，是司农寺卿窦诞进言，这事就归在了岑文本手里。
中书省是制定朝廷大策的衙署，粮储这样的事情一旦被提出来，皇帝又接纳了臣下的进言的话，中书就得修改关于粮储的律条。
偏偏司农寺卿窦光大和户部尚书苏亶不很和睦，所以这些日子岑文本也很少在中书当值，不是去司农寺就是去户部，主要就是怕把两边的人召到省中闹起来。
仓储的事一旦要改，就不是一时半会的事情，不论中书还是司农寺，户部都跑不了，要派人到地方上查勘，也要召地方相关官员入京禀事。
此事是司农寺卿窦光大进言，所以窦光大对此非常上心，听他的意思，陛下也有意把仓禀诸事交给司农寺来管。
户部那边事多，上上下下已经忙的焦头烂额，对此有所不满，却也没太大的反应，太忙了，这事有点顾不上。
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