当领略了这湖西大陆的风光之后，小王突然从内心中觉得，从前去过的地方都是无比美好，无比亮丽。哪怕是炎热的吐鲁番，阴雨连绵的江南，北风怒吼的塞外，或者是潮湿的川湘，都是那么美好，那么值得找出美好的地方。
因为在这里，他们见到的只有星光，见不到太阳；只是细沙的土地，没有石头，更没有湖泊。当然，别提植物了，这些平日里见到的最平常的东西，在这里根本见不到。
这样的光线条件，对于他们两个人来说，毕竟没有什么影响，习惯之后，几乎没有什么不便之处。而方向感，确实是大大地消弱了。
好像在这个环境之中，没有方向的存在。
这是一种非常难以说得清楚的感觉，就有点像是你到了一个陌生的城市，夜晚或者阴天，你根本不知道附近有什么，或者东南西北都在哪个方向。
两个人合计了一下，决定向着王然来的方向相反的方向走。
讨论是这样的：邢正主张先确定了方向，再付诸行动；王然的主张是先行动起来，再寻找方向。那么此时，我们姑且把两人分别称作理论派与实践派。
“知难行易”重点是说知，对一事物的正确认识是从实践中得来的，需要经历一个过程的，所以说是不易的；“知易行难”重点是说行，有了正确的理论，就必须要做到，否则等于零。其实很早以来就有“知难行易”与“知易行难”的争论。在王阳明的解释之中，“知行合一”成为最高的理论法则。
凡事都需要一个正确的理论作指导才能做好，“知易行难”是在有了正确的“知”的基础之上来说的，实践基本上都可以做到，但关键是能不能通过实践找出事物的规律，就是达到“知”，这就难了，所以是“知难行易”。
明代大家王阳明提出“格物致知”，一个“格”字可谓穷尽求知过程的煎熬、艰辛、痛苦，甚至要经过脱胎换骨方能如梦初醒。
比如生活中，一般意义上的事物都能明辨是非，知道对错，也即明白什么能做，什么不能做，有些什么东西万不可触碰。道理简单明了，人人皆知，但真正知道贪欲的祸害，时刻克制住对贪的欲望，通过内因起决定性作用。
在这个理论基础之上，邢正是主张，一定要先弄清楚，再行动。他甚至滔滔不绝地论述起来。比如，面对环境日益恶化的现象，我们知道环保还会出现环境问题，就是因为我们大多数的人，仅仅是知道而已，而不是真正地知道。所以生活中，却很少有人能够去行动起来。
上古三代时期有一高士名叫许由，当时实行禅让制，尧帝首选禅让对象不是女婿舜帝，而是许由。但是许由坚决不干，跑到颍水河畔种地。尧帝又想给他一个九州长的官职，许由更不干了，直接用颍水洗了耳朵。意思这些话我不想听，不要再用这些噪音污染我的耳朵了。武王伐纣，伯夷叔齐扣马犯谏，差点被武士们一刀砍了。武王成功之后，兄弟俩饿死不吃周朝的粮食，跑到首阳山采薇吃，最后活生生饿死了。李白意思，不想当官就不要当，何必用洗耳朵和采薇这样的极端行为博出位呢。这是赤裸裸的炒作好吧。看不起你们。
伍子胥帮助吴王夫差打败越王勾践，立马以老臣自居，每天在夫差身边叨逼叨，倚老卖老，夫差开始还行，后来不能忍，直接给他一把剑让他自杀了。伍子胥临死说，把我两眼珠摘下来挂在城楼上我要眼睁睁看到吴国被灭的那一天。于是夫差把他的尸体扔到了河里。屈原开始被楚怀王重用，后来由于太过骄狂被放逐，每天发牢骚，最后跳了湘江。陆机出生江南四大家族，名头很响，后来兵败被杀，灭了三族。陆机临刑叹曰，欲闻华亭鹤唳，可复得乎。李斯帮助秦王一统天下，秦始皇死后在与赵高的斗争中失利，也被夷灭三族。李斯临死跟儿子说，我还想再带着你牵着咱家小黄狗驾着小苍鹰去上蔡打猎，只能等来生了吧。
西晋有一文学家名叫张翰，齐王司马囧执政，辟为大司马东曹掾。一天在洛阳见秋风乍起，忽然想起家乡菰菜莼羹鲈鱼脍，感慨道，人生贵适志，何能羁宦数千里，以邀名爵乎？于是官也不当了，驾车回家了。果然没几天司马冏兵败被杀，张翰捡了一条命回来。写下着名的《思吴江歌》：秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。李白说，张翰这小子，可以说是个达生知命的人吧。
比如李白，虽然懂得了这么多道理，却依然过不好这一生。他一辈子孜孜以求于富贵，可谓无所不用其极，也曾像屈原一样得到过唐玄宗宠幸，可惜也被放逐，也是得罪了权贵和女人。也曾像许由一样隐居深山，不食人间烟火，炼丹修道，辟谷为生，连薇都不用采。只可惜最后晚节不保，跟着永王李麟起兵反叛，被唐肃宗镇压，自己差点被抓住灭了三族，步了陆机的后尘，幸好有郭子仪等人给他说话。他在下山的时候为啥就没想到张翰呢。张翰想起了鲈鱼好吃，难道他没想到美酒好喝吗。且乐生前一杯酒，何须身后千载名。废话一句而已，你李太白能做到吗。
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