【圣论德邻之契，明天人合一之机也。】
圣人论德，非仅仅论人伦日用，更是阐明此德行与天地万物相契合的玄机。
仅仅一句，便已显露出远超同侪的眼界与气魄。
陆明渊手腕平稳，笔锋流转，承题之句紧随其后。
【夫德者，秉于天而具于心；邻者，应乎人而征于外。心存其德，则远迩皆应，何孤之有？】
如果说破题是立意，那么承题便是解意。
德，是源于天道，内化于本心的根本。
邻，是人心感应，显现于外的征兆。
这两句，如阴阳合抱，将内心的“德”与外在的“邻”紧密联系在一起。
逻辑严丝合缝，文气贯通，直接回应了题眼中的“不孤”二字。
心中有德，四方来应，又哪里会感到孤独呢？
至此，文章的骨架已然立定。
寻常考生，能做到这一步，已算得上是中上之选。
但对于陆明渊而言，这仅仅是个开始。
他笔锋一顿，吸足了墨，那股在心中酝酿已久，由无数人和事汇聚而成的感怀与信念，终于找到了宣泄的出口。
【尝思乾坤有正气，塞乎天地之间。人得之为德，此德既立，自能通幽明，感万物...】
他的笔下，仿佛真的有那么一股浩然之气在流淌。
从天地宇宙的宏大叙事，落笔到每一个具体的人。
这股正气，是文天祥笔下的不朽诗篇，是孟子口中的“吾善养吾浩然之气”。
而人，一旦拥有了这股以“德”为名的正气，便建立起了一种与整个世界沟通的桥梁。
上可以通达幽微神明，下可以感召万物生灵。
文章的气势，至此被彻底推向了高峰。接下来，便是最考验功底的八股部分。
陆明渊的思绪，沉入一片澄明之境。
【是故君子修身以立德，非为外名，实为内安。盖人心之孤，非在身之独处，而在心之无根。德者，心之根也。有德于心，则神明自持，气象安然。虽处陋室，心如广厦；虽对空壁，如晤良朋。此《大学》所谓‘诚于中’，亦夫子所谓‘内不省身，无可怍也’。其心不愧于屋漏，其神不乱于寂寥，此为内不孤也。】
他论述的，是“德”为何是人之为人的根本。
他将“孤”的概念，从物理的隔绝，引向了精神的空虚。
真正的孤独，不是身边无人，而是心中无根。
而“德”，便是心灵的根系。
有德之人，内心充盈，精神自足，即便身处斗室，也如置身于天地广厦，坦荡安宁。
这便是“内不孤”，是德行带给个体内在的圆满与强大。
写下这段文字时，陆明渊想到了自己。
在这狭窄的号舍里，他何尝不是独处？
但他心中有赵先生的启蒙之恩，有父母的舐犊之情，有恩师的丹心之托，有林远峰等友人的赤诚之谊。
这些，都化作了他内心的根，让他在这肃杀之地，也能心神安宁，坦然自若。
文思泉涌，下笔不停。起股既成，中股自然生发，由内而外，推己及人。
【德之于内，既已不孤，其发于外，则光华自现，芬芳远播，又岂有不邻之理？昔者帝舜耕于历山，未尝教诲，而人皆化之，其地‘一年成聚，二年成邑，三年成都’，所感者，德也。孔子周游列国，厄于陈蔡，而门徒三千，贤人七十，生死相随，不离不弃，所系者，亦德也。故曰：‘德之不修，学之不讲，吾忧也。’德行之香，非兰非麝，却能沁人心脾；德行之光，非日非月，亦能烛照四方。近者悦服而来，远者闻风而慕。此为外不孤也。】
他以舜帝与孔子为例，将德行的感召力描绘得淋漓尽致。
舜的德行，能让荒野之地变为繁华都市；孔子的德行，能让三千门徒在绝境中生死相随。
德，就像是一种无形的光与香，自然而然地吸引着周围的人。
这便是“外不孤”，是德行在社会关系中的必然结果。
他写的不仅仅是历史，更是他自己的亲身经历。
状元楼中五百两银子散尽，换来的，不正是那些寒门学子眼中亮起的，名为“邻”的光芒吗？
起股论内，中股论外，内外结合，如双龙出海，气势磅礴。文章至此，已是浑然天成。
最后，便是收束与升华。
【由是观之，德邻之契，实乃修身、齐家、治国、平天下之基石。小而言之，士人君子，独善其身，恪守德行，则友朋汇聚，乡里和睦。大而言之，天子公卿，以德化民，垂范天下，则四海归心，万邦来朝。故德为立身之本，亦为治世之要。人人皆有其德，则人人皆有其邻，天下熙熙，皆为德邻，何愁天下不太平？此‘天下归仁’之终极景致，亦即圣人此言之微言大义也。】
陆明渊的笔锋，在最后一句落下时，带着一丝金石之声。
他将个人的德行，与“平天下”的最终理想联系在一起。
从一个读书人的修身，写到了帝王的治国方略，最终汇入“天下归仁”的儒家最高理想。
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