我们在之前的篇幅里多次讲过魏晋时的隐士，记得当时有一位朋友留言说，那些知名的隐士基本都是沽名钓誉的假隐，真的隐士不会留名，这句话虽然有点偏激了，可是认真想想也不无道理。
东晋时期的很多隐士并不能说是真归隐，各种社交活动很多，而且更为关键的是，不少人的生活条件很好，有充裕的资金来源，这跟通常意义上的隐者处于清贫半清贫的身份特征格格不入。
隐逸行为由来已久，而隐逸之风的兴起在魏晋时期渐趋强劲，范晔的《后汉书》始开逸民列传，世说新语一书又专列栖逸篇，为隐士高歌，古时候文人士子喜欢在隐与仕之间徘徊，骨子里边是希望建功立业、博取功名的，行为艺术上偏偏又要摆出一副不问凡俗、视功名如粪土的姿态，鲁迅先生对这种行为就有过文字讽刺，登仕是啖饭之道，归隐也是啖饭之道，假使无法啖饭，那就连隐也隐不成。
曹魏与西晋之交，各种斗争激烈，那个时期的隐逸更多是避祸，是逃离与自救，不能说是单纯就为了吃饭，等到了东晋时期，社会环境给予的生存压力已经淡化太多，偏安江南的名士们可以彻底地放飞自我，会稽的青山绿水就成了他们的精神家园。
选择隐逸生活的除了一些士族之外，还有当时那些知名的佛道人物，诸如竺法深、支道林等等，他们名义是不问世事的出家人，可是日常活动轨迹基本都是出入高门，与东晋社会的权贵们密切来往。
一天，高僧竺法深在会稽王司马昱府上做客，刘惔当时也在场，刘惔心想你一个大和尚竟然整天混迹王府，于是也不客气地就问，作为出家人，您怎么总是出入朱门大院呢？竺法深回答，朱门王府在您看来是富贵之地，在我眼里与贫苦人家都一样。
文言文原文如下：
竺法深在简文坐，刘尹问：“道人何以游朱门？”答曰：“君自见其朱门，贫道如游蓬户。”或云卞令。
出自《世说新语》言语篇
①竺法深：名道潜，字法深，东晋高僧。
②刘尹：刘惔，曾任丹阳尹，故称。
③道人：和尚。
④朱门：王侯豪门家。
⑤蓬户：以蓬草编成门户，指贫寒之家。
⑥卞令：卞壸（kǔn），非壶，东晋初年大臣。
文言文直译
竺法深在司马昱府上做客，刘惔问他，和尚为什么与富贵人家交往？竺法深回答说，在您看来是富贵人家，在我眼里却与贫寒人家交往没啥两样，有人说这句话是卞壸向竺法深提问。
竺法深这个回答看着似乎是挺机智的，只不过多少有点不要脸，既然王府和贫困人家一样，那你为啥不去贫苦人家串门，天天往王府跑，想必刘惔当时听后心里也是这么想的，只是不说破而已。
通过这段对话，我们大体能知道，当时社会的僧道或者隐士都是权贵的座上宾，行为不像隐士，生活方面更不是清贫的隐者，每一个人其实都活得潇洒滋润，我们熟悉的支道林也很有钱，他曾向竺法深提出要买他的岇山，竺法深心想我住得挺好，凭啥要卖给你？于是借机讽刺了一把支道林，我可从未听说古时的巢父、许由为了隐居而去买山。
文言文原文如下：
支道林因人就深公买印山，深公答曰：“未闻巢、由买山而隐。”
出自《世说新语》排调篇
①因：托，通过。就：向。
②深公：是指竺法深。
③印山：当为岇（àng）山之误。
④岇山：在剡县，今浙江嵊州，竺法深隐居地。
⑤巢、由：巢父、许由，尧舜时期的隐士。
文言文直译
支道林托人向竺法深买岇山，竺法深回答说，没有听说过巢父、许由为了隐居而去买山。
竺法深讽刺支道林，你说说你隐居就隐居吧，还想买座山来隐居，显得你很有钱么？可是我们再认真想想看，支道林为什么要向竺法深买山？说明岇山此时已经在竺法深的名下了吧，他哪里有脸去嘲笑支道林世俗，半斤八两，谁也别笑话谁。
可是，他们如何会这么富有呢，因为有人充当这些隐士群体的经济后盾，手握权力的人处于不同考量会为隐士群体提供各种便利，说到这里了我们就要接着从上篇里的郗超说起，年少时仗义疏财的郗超后来拥有了支配天下财富的权力，摇身一变而成为隐士们的幕后金主，在各处为隐士打造豪宅。
晋书郗超传记载，郗超性好闻人栖遁，有能辞荣拂衣者，超为之起屋宇，作器服，费百金而不吝。
王徽之雪夜访戴的戴逵大家都熟悉，之前文章里边我们也写过他，戴逵隐居在剡县的时候，郗超就在山里专门为戴逵打造了一座豪宅，打造的那座豪宅太富丽堂皇了，以至于刚搬进去住的戴逵觉得甚是不好意思，戴逵给亲朋好友写信说，最近刚刚搬进新居，房子好是好，就是有点太像官衙了。
另一位名士傅约也到处张扬着进山隐居，郗超听说之后，也给他准备了百万巨资，以便于他能够过着悠哉悠哉的隐逸生活，可是后来不知道为啥，傅约改变了主意，不想去隐居了，郗超一听，既然不去隐居，那赞助费取消，事情后来也就不了了之。
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