世人皆知嗜甜，却不知甜之为毒，甚于鸩羽。每见街衢小儿，趋之若鹜，争啖，其状如蚁附膻，殊为可叹。而制糖者辈，则立其侧，抚掌而笑，俨然一副慈眉善目相。
一、之相
之状，晶莹剔透，日光下烨烨生辉，引得观者啧啧称奇。有黄口儿者，初尝辄止，本欲离去，却被制糖人唤住，复赠以双倍之甜。此儿食之，遂成痼疾，日日来索，竟至于典衣鬻履而不悔。
吾尝见一食糖者，面目浮肿，步履蹇缓，犹自喃喃曰：甜甚！甜甚！旁人劝其节食，则勃然作色，詈之为酸腐之辈。其家中老母，日夜纺织，十指皆裂，所得铜钿，尽付。而之家，则高屋建瓴，婢仆如云，门前车马，终日不绝。
尤可怪者，竟有颂糖文士，日日为文，称此物乃养生妙品润肺清心。其文辞华美，引经据典，观者无不倾倒。有质疑者，辄遭群起而攻之，谓之不解真味。
二、之利
之术，本极简易。取甘蔗之汁，熬之炼之，去其渣滓，存其精华。然今之制糖家，别具心肠。先以劣质杂之，复以白垩增其色，更掺迷魂散令食者成瘾。有知情者欲揭其弊，反遭围剿，或利诱，或威逼，终至缄口。
之兴，日盛一日。初仅城中有之，今则穷乡僻壤，亦见其踪迹。乡民无知，争以谷米易糖，乃至春荒时节，仓廪空虚，而口中犹含糖块，面带痴笑。
有糖博士者，着书立说，谓食糖可致。其书售价奇昂，而购者如云。书中言：日啖三斤，可登仙籍。痴人信之，竟有食至腹胀而死者。官府验之，则曰糖中毒糖帮旋即出金抚恤，其事遂寝。
三、之毒
最可骇者，已入庠序。蒙师授课，必携糖块，答问正确者赐之。童子为得一糖，竟夜诵读，至双目赤肿而不休。其父母见子弟勤学，则喜形于色，不知此乃饵雀之术也。
城中设，聚众而食，蔚为壮观。赴会者须纳，贫者不得入。会中登台，宣讲食糖大道，听者如痴如醉。有稍露疑色者，立遭逐出，谓之。
四、之明
余观今之世道，与何异？表面光华，内里朽败。众人争逐，如蝇逐臭。有识之士欲施针砭，反被斥为。此乃以甘掩毒之计，较之直白作恶，尤为可怖。
之祸，非在糖霜，而在人心之愚。甘言易入，苦口难施。世人但见其甜，不虑其后患。一如饮鸩止渴，明知必死，而甘之如饴。
之业，日进斗金。其利之所在，虽断人子嗣而不顾。而食糖者至死不觉，犹道甜如蜜。悲夫！此乃集体癔症，非一方可救。
今观孩童食糖，思及国民嗜之性，不禁悚然。糖衣炮弹，较之真刀真枪，杀人更速。而死者面带笑容，不亦悲乎？
注释：
糖霜之灾：隐喻当代娱乐至死现象，借糖喻指浅薄浮华的娱乐产品。
黄口儿：典出《庄子》，此处指涉世未深的青少年群体。
白垩：一种白色矿物质，此处暗指对娱乐产品的包装粉饰。
迷魂散：虚构药物，喻指娱乐产品中刻意设计的成瘾性机制。
蒙师：启蒙老师，此处批判教育娱乐化的倾向。
饵雀之术：出自《吕氏春秋》，指用诱饵控制的手段。
集体癔症：借用心理学概念，批判社会群体的非理性沉迷现象。
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