《易经·系辞传》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”汉字作为承载华夏文明的符号载体，其字形为“器”，字义为“道”，而五行属性正是字义背后所蕴含的天地自然之理。
上一章我们探讨了字形法判定汉字五行的逻辑，本章将深入字义法的核心——汉字的义蕴与五行的对应关系，揭示“以义定五行”的底层逻辑、具体路径及实践要领。
字义法的本质，是通过汉字所表达的概念、意象、功能及象征意义，追溯其与金、木、水、火、土五行特性的契合度，进而确定其五行归属。
相较于字形法依赖偏旁部首的直观判断，字义法更侧重汉字的文化内涵与逻辑关联，是《易经》“观物取象、取象比类”思维在姓名学中的具体应用。
正如五行学说将宇宙万物归纳为五类基本形态，字义法亦以“木主生发、火主炎上、土主稼穑、金主收敛、水主润下”的核心特性为标尺，让每个汉字都能在五行体系中找到其恰当的位置。
这种方法看似抽象，实则有着坚实的文化根基与实践逻辑，是姓名学中最能体现国学底蕴的判定方式。
一、字义直接关联五行：直抒其性，应合五常
字义直接关联五行，指汉字的核心义蕴与某一五行的本质特性高度契合，无需过多引申即可直接判定。
这类汉字多源于对自然现象、事物本质的直接描摹，其义与五行的对应关系明确而纯粹，如同《易经》中“乾为天、坤为地”的直接取象，是五行观念在文字中的直观投射。
五行各有其核心特质：木为生发性，代表生长、舒展、生机；火为炎上性，代表温热、光明、向上；土为敦厚性，代表承载、包容、稳定；金为收敛性，代表坚硬、肃杀、精粹；水为润下性，代表流动、智慧、寒凉。
当汉字的字义直接指向这些特质时，其五行属性便一目了然。
以“炎”字为例，《说文解字》释为“火光上也”，由两个“火”字叠加而成，字义直指火焰燃烧、热气升腾之象。
火的核心特性是“炎上”，即温热向上、光明普照，“炎”字不仅描绘了火的形态，更凸显了火的本质功能——发热发光、旺盛热烈，与火行特性完全契合，故直接判定为属火。
类似的字还有“焱”、“炜”、“煜”等，“焱”为三火相聚，火势更盛；“炜”释为“火光明也”；“煜”意为“照耀、明亮”，均以“光明、温热”为核心字义，毫无悬念归为火行。
与“炎”相对应的“寒”字，则是水行的典型代表。
《说文解字》载“寒，冻也”，字义直指寒冷、凉冽之态。
水的核心特性是“润下”与“寒凉”，《易经·坎卦》象征水，其象为“陷”，其性为“险”，而寒冷本质上是水行能量收敛的表现——冰雪为水之凝聚，寒冽为水之特性，故“寒”字直接属水。
同类汉字如“冰”、“霜”、“雪”、“凌”，均以低温、凝结为核心义，虽形态各异，但字义核心均贴合水行“寒凉、收敛”的本质，故统一归为水属。
在直接关联五行的汉字中，自然现象类汉字最为典型。
木行的“林”、“森”、“茂”，字义均为草木繁盛，直接体现木的生发性；“松”、“柏”、“竹”等字，因植物本身属木，其字义也直接承载木行特质。
火行的“日”、“光”、“烛”，“日”为太阳，是火行能量的终极来源，“光”为火之显现，“烛”为人工之火，字义均围绕“光明、温热”展开。
土行的“山”、“岩”、“丘”、“地”，直接描摹大地、山石之象，承载土行“承载、稳定”的特性，《易经·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，正是土行字义的文化注解。
金行的“金”、“银”、“铜”、“铁”，均为金属单质，字义直指坚硬、精粹的物质属性，契合金行“收敛、坚刚”的特质；“刃”、“剑”、“刀”等字，以锋利、肃杀为义，亦是金行收敛特性的延伸。
水行的“江”、“河”、“湖”、“海”、“泉”、“溪”，直接指代水流形态，体现水行“流动、润下”的本质，与《易经·坎卦》“水流而不盈”的象意相合。
除自然现象外，表达属性、功能的汉字也多属直接关联类。
如“温”、“暖”二字，字义为温度适宜、温热舒适，贴合火行“温热”之性，故属火；“凉”、“爽”二字，字义为清凉、舒爽，契合水行“寒凉”之性，故属水。
“刚”、“坚”、“锐”三字，均表达坚硬、锐利的特质，属金；“柔”、“软”、“舒”三字，表达舒展、柔韧的特质，属木；“稳”、“固”、“厚”三字，表达稳定、厚重的特质，属土。
这类汉字的字义虽不直接描摹自然现象，但其核心属性与五行特质直接对应，同样遵循“直抒其性”的判定逻辑。
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