欧阳学宫，这座矗立于都城东南隅的新兴学术殿堂，在欧阳国立国后的蓬勃气象滋养下，愈发显得生机盎然。其建筑格局虽不尚奢华，却自有一股庄重开阔之气，白墙青瓦，廊柱粗实，檐角飞扬，仿佛呼应着瓯越之地山海相交的雄浑与灵秀。来自齐国、三晋的游学士子、越地本土崭露头角的聪颖子弟、甚至少数凭借技艺获得赏识的工匠之后，济济一堂，青衫素衣，往来于讲堂、藏书阁与论辩堂之间，形成了一道独特的风景。学宫正堂高悬的“明体达用”四个漆金大字，不仅是欧阳王蹄亲定的办学宗旨，更化为了每日激励学子格物致知、反躬自省的座右铭。
这一日，恰逢旬日一次的公开展辩，主题关乎国策根本。论辩堂内，蒲团之上坐满了神情专注的青衫学子，前排则是被尊为学宫师的许行、陈良、淳于敬等诸位先生，以及受欧阳王蹄重托，主持学宫日常事务、被任命为“博士祭酒”的相国文寅。今日论辩的题目，赫然是——“治国之本”。
轮到时常深入田垄、肤色黝黑的农学大家许行发言时，这位始终身着与平民无异的粗布短褐的老者缓缓起身。他没有翻阅任何典籍竹简，仿佛学问早已融入骨血。他平静而深邃的目光扫过在场一张张或稚嫩、或沉思的面孔，声音洪亮如钟，带着田间地头特有的质朴与力量：
“治国之道，在亲民，在止于至善。然，何为至善？何为亲民？”他略微停顿，让问题沉淀入心，继而斩钉截铁地阐述，“老夫遍历列国，观民生之多艰，以为至善之基，在于平等劳作，在于上位者能体察下情！故而主张，贤者、君主，当与民同劳，同食，同息！《诗》云：‘嗟尔君子，无恒安息’。贤者当与民并耕而食，饔飧而治（意指自己动手做饭并同时处理政事）。唯有亲身扶犁掌锄，挥汗如雨，方能真切体会稼穑之艰难，方知一粒一黍来之不易，方能感同身受，制定出真正恤农、利农、益农之国策。若君主、官吏高高在上，居于华屋，食必精脍，衣必文绣，不辨菽麦，不知民间饥寒，其所定之法，所施之政，纵有良法美意，亦如无根之木，无源之水，岂非空中楼阁，镜花水月？如何能真正扎根于土，利国利民？”
他的话语如同从广袤田野吹来的劲风，带着泥土的浑厚气息与禾苗的清新芬芳，直接而有力地冲击着许多出身平民、深知生活不易的学子的心坎，他们眼中流露出强烈的共鸣与激动。一些来自越地山中部族的学子更是感同身受，频频点头，在他们熟悉的部族生活中，长老、头人往往也需亲身参与渔猎耕种，方能服众。
许行话音甫落，端坐如松的法家士子陈良便“霍”地站起，他面容肃穆如铁，手中甚至紧握着一卷作为理论依据的《法经》竹简，仿佛持着律法的权杖，声音冷峻如金石相击，带着不容置疑的锋芒：
“许子之言，貌似悲悯，合乎人情，实则大谬不然！此乃惑乱人心之论，若行于国，足以倾覆邦国！”他毫不留情，直指对方学说的核心危害，“治国如同驭使驷马坚车，贵在各有其位，各司其职，权责分明！君者，发号施令，统御万方，定鼎乾坤；臣者，奉行法令，治理百姓，分理庶务；士者，研习学问，提供智谋，明辨是非；农者，力耕于野，产出五谷；工者，利器于坊，精进技艺；商者，通货于市，流转有无。此乃天地运行之序，人伦社会之常道，不可淆乱！若使君主弃宗庙祭祀、舍朝堂议政，与农夫并耕于野，则国家大政方针由谁决断？社稷纲常法纪由谁维系？外敌骤然而至，烽火连天，又由谁来登台拜将，统帅三军？”
他环视众人，尤其是那些面露思索的学子，语气愈发激烈，引证现实：“我欧阳国能有今日立国之基，强楚环伺而能自存，靠的正是大王英明神武，决策于庙堂之上；文武百官恪尽职守，执行于四方；将士效死用命，鏖战于沙场；工匠竭尽巧思，造利器于工坊；农夫勤耕不辍，产粮秣于田畴！此乃明确分工，严明法度，信赏必罚之果！若依许子之言，人人皆欲为所谓‘贤者’而并耕于野，则尊卑不分，贵贱无别，秩序必然紊乱，号令难以施行，国将不国！譬如筑此学宫，若人人皆去搬运砖石，谁来设计图纸结构，谁来统筹物料人工，谁来指挥进度确保坚固？终不过是一盘散沙，乱石一堆，何以成此巍峨之堂？”
陈良的言论，逻辑严密，层层递进，尤其紧密结合了东瓯从南迁到立国过程中，清晰的角色分工与严明法度带来的实效，极具现实说服力。那些出身贵族或深受中原士文化影响的学子们纷纷颔首，认为此乃经世致用之道，治国之正理。堂下顿时响起一片嗡嗡的议论之声，学子们自然而然地分成了观点鲜明的两派，支持许行者多引“民本”、“仁政”、“平等”为据，言辞恳切；支持陈良者则强调“秩序”、“效率”、“权威”与“现实必要性”，据理力争。
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