但理智告诉他，这样的人，在任何时代、任何群体中，都注定是凤毛麟角的少数。
大多数人在面临生存压力、孤独侵袭和现实诱惑时，其行为模式往往是精致利己的，这是人性使然，与性别无关，只是在当时的社会结构下，女性在处理亡夫遗产和抚恤金时，拥有了更大的操作空间和更少的制度约束。
一个念头甚至在他脑海中闪过，或许，可以借鉴记忆中那个明清的一些做法，比如引入类似“贞节牌坊”那样的名誉激励机制？
通过社会舆论和道德表彰，将寡妇的“名节”与家庭乃至家族的利益捆绑在一起，从精神层面构筑一道防线，将她们牢牢“锁”在为亡夫延续血脉、支撑家庭的轨道上。
这个想法刚一浮现，连卡尔自己都觉得有些过于现实甚至冰冷。
以前，他或许会对此类制度嗤之以鼻，认为那是封建礼教对人性的束缚，但此刻，他不得不承认，老祖宗在长期社会实践中摸索出的某些办法，虽然看似不近人情，却往往蕴含着一种基于人性弱点的、残酷而有效的治理智慧。
不能高估任何人在巨大利益或漫长孤寂面前的道德坚守，有时候，适当的引导和约束，反而是对更大群体利益的保障。
想到这里，卡尔收回目光，看向埃德加，没有说出内心全部的想法，只是淡淡地说：“多想想总没坏处，我们要让战士们没有后顾之忧，就得把最坏的情况都考虑到，把制度订得严密些，可以加强邻里监督，若是发现有烈士妻子偷情的情况可以直接举报，毕竟我们领主府不可能总去关心每个人的家庭。”
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