六载春秋，如白驹过隙，倏忽而逝。
自那日从六盘山蒙古大营飘然归来，柳志玄便再未踏出终南山一步，他救不了万民，索性眼不见为净。外界的天翻地覆、王朝更迭，仿佛都化作了远山的烟云，与这方清修净土再无干系。
这六年，是终南山难得的、真正的太平岁月。成吉思汗按照约定并未让蒙古军队袭扰终南山附近，让此地成为难得的世外桃源。百姓得以休养生息，道观香火日渐鼎盛，甚至吸引了一些乱世中寻求安宁的人前来避难。前几年蒙古派人前来全真教挑战，被轻松击败，全真教声誉更是如日中天，隐隐成为北地乱世中的精神灯塔。
而对柳志玄个人而言，这六年更是心境与修为的沉淀与升华。
他并未松散懈怠，反而更加沉潜。每日清晨，于朝阳初升时吐纳练气，将一身内力打磨得愈发精纯圆融，隐隐有突破至更高层次的迹象。午后，或于古松下演练剑法，那柄曾饮过宗师血、逼退千军万马的长剑，如今更多是用来体悟生死之道与天人之念，剑意愈发内敛，却也更显深不可测。他开始系统地整理自身所学，尤其是“天绝剑法”，此剑法的本质是以剑修心，只是他之前修的是一颗杀心，以恨意催动，杀意凛然，无坚不摧。
这些年他心境愈发平和，隐隐有人剑合一之感，于天绝剑法又有领悟，天绝非绝人之路，而是绝惑、绝妄、绝痴，终见本心。剑招也不再拘泥于形式，如行云流水，顺应对手之势而变，以无招胜有招。
柳志玄当年闯入南宋皇宫，结识了一位身怀绝技的老太监，得以一窥其仗之横行天下的绝学——《天罡童子功》。此功玄奥异常，将一口先天之气炼化为至精至纯、至阳至刚的“天罡真气”，练至大成，真气自成罡罩，水火不侵，刀枪难伤，刚猛无俦。
他天资超绝，另辟蹊径，从《天罡童子功》的奥义中，看到了另一种可能：既然此功能将真气炼得如此纯粹、凝练，犹如实质，那么，是否可以将这股至纯之气，进一步压缩、塑形，使之离体激发，化为无坚不摧的‘剑气’？
这个想法，源于道家“炼精化气，炼气化神”的理念，以及上古剑仙传说中“飞花摘叶，皆可伤人；炼气成丝，隔空毙敌”的记载。他设想，若能成功，便是将武学推向了一个近乎“道法”的玄妙境界。这便是他最初求取《天罡童子功》的初心——并非为了那金刚不坏的防御，而是为了修炼传说中无形有质的剑气。
然而，天不遂人愿。师尊谭处端的惨死，让柳志玄心中充满了刻骨的仇恨与悲愤。这种极端情绪，与他当时修炼所需的心如止水、纯化童贞的心境产生了剧烈冲突。
在复仇的执念驱动下，他无法再按部就班地纯化“先天之气”，反而将这股阳刚猛烈的罡气与《先天功》强行融合。阴差阳错之下，他竟创出了一门截然不同的功法——先天罡气。
此罡气虽也至刚至强，防御惊人，但其性却更偏向于霸道、猛烈、反震，充满了毁灭性的力量，更适合用于硬打硬撼、护体伤敌。它更像是一面无坚不摧的“重盾”或“战锤”，而非他理想中那柄灵动锋锐、可随心而发的“无形之剑”。
可以说，为了复仇，为了克制蛤蟆功的以静制动，“先天罡气”走上了一条追求极致威力与防御的“刚猛”之路，与最初“灵动锋锐”的剑气设想，已然南辕北辙。
华山归来，大仇得报，又经历了与成吉思汗的惊世对峙，柳志玄心中块垒尽消。这六年的终南山静修，他放下了所有执念，重归道法自然的心境。
随着心境的圆满，他的武学理念也发生了蜕变。他不再执着于“先天之气”这一特定源头，而是洞悉了其本质——所谓的‘先天之气’，并非特指纯阳之气，而是指人体内最本源、最纯净的那股生机与能量。 仇恨执念会污染它，而清静无为、道法自然，则能更好地滋养和纯化它。
他以《先天功》为总纲，融合自身对《天罡童子功》纯化法门的深刻理解，以及“先天罡气”中对气劲高度凝练、运用的宝贵经验，开始重新梳理自身的武道。
最终形成自身的剑气理论：气为基，意为引，罡为形，神为御。
所谓气为基，以内家至高法门，锤炼出至精至纯的先天真气，不拘于是否保持纯阳之体，而重于心境的澄澈与能量的纯净。
意为引则是以自身圆满无暇、通透无比的剑意为核心。剑意越强，对真气的驾驭和塑形能力就越强。这六年，他的剑意已从“天绝”的惨烈决绝，升华为了蕴含自然生灭、阴阳变化的“道剑”之意
罡为形，是借鉴“先天罡气”中将真气高度压缩凝练的法门，但去其霸道猛烈之意，转而追求极致的“锋锐”与“凝聚”。将真气压缩到极致，使其在离体瞬间，仍能保持剑刃般的形态和穿透力。
神为御，是以强大的精神力凝聚剑气，使其如臂指使，刚柔并济，变化无穷。
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