山谷恢复了宁静，仿佛什么都没有发生过。
然而，数月之后，更大的动静打破了深山的寂静。旌旗招展，仪仗煊赫，一支规模更大的队伍，护卫着一位身着诸侯冕服、气度更为恢弘威严的中年王者，亲自来到了山谷之外。
周武王，姬发，亲自来了。
他拒绝了仪仗的跟随，只带着几位近臣，徒步走入山谷，来到箕子的茅屋之前。
“晚辈姬发，拜见先生。”武王的态度，竟如弟子见师长，谦恭至极。
箕子出门相迎，看着这位革故鼎新的王者，心中感慨万千。他侧身，不受全礼，将武王请入简陋的茅屋。
茅屋之内，除了一席、一几、数卷竹简，别无长物。
武王环视四周，眼中流露出由衷的敬佩：“先生清苦若此，德行高洁，令人感佩。”
“山野之人，但求心安，何言清苦。”箕子淡然道。
武王不再绕弯，诚恳请教：“殷纣无道，丧失天命。如今天下初定，百废待兴。晚辈不才，承天之命，敢问先生，治国平天下，其道何依？”
面对这位手握天下权柄的王者，箕子心中那片酝酿已久的智慧之海，终于找到了倾泻的契机。他没有谈论具体的权谋术数，而是从宇宙的本源，天地运行的法则谈起。
他系统地阐述了那套他思索、整理已久的宏大理论——《洪范九畴》。
从五行（水、火、木、金、土）的特性，到五事（貌、言、视、听、思）的修养；
从八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）的设立，到五纪（岁、月、日、星辰、历数）的协调；
从皇极（建立至高准则）的运用，到三德（正直、刚克、柔克）的权衡；
从稽疑（卜筮决疑）的方法，到庶征（各种征兆）的省察；
最后归于五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）与六极（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）的劝诫与警示。
他的声音平稳而有力，字字珠玑，句句蕴含深意。那不是权宜之计，而是立国的根本大法，是协调天、地、人的永恒法则。
武王听得如痴如醉，茅屋之内，唯有箕子的话语和窗外自然的和鸣。他仿佛看到了一条通往长治久安的康庄大道。
讲述完毕，茅屋内久久寂静。
武王起身，再次深深一揖：“先生之教，如拨云见日，发聩振聋。此《洪范》大法，当为我周室治国之圭臬。万望先生随发入朝，主持大政，教化万民。”
这是无比真诚的邀请，亦是至高的荣耀。
然而，箕子依旧摇头，他的目光穿过柴门，落在远处苍翠的山峦上。
“陛下，”他改了称呼，以示对新生王朝的承认，“老朽传授《洪范》，是愿天道彰明，仁政布于四海，非为个人仕禄。吾志已决，终老林泉。陛下得此大法，若能身体力行，任用贤能，自能天下归心，江山永固。又何须一老朽之躯，立于朝堂之上？”
他的退避，是彻底的。不因旧朝灭亡而颓丧，不因新朝礼遇而动摇。他完成了知识的传承，守住了遗民的气节，也保全了隐士的自由。
武王知其志不可夺，叹息良久，终不再强求。他下令，不许任何人打扰箕子先生的清修，并以此地为念。
武王的车驾远去了，山谷再次回归它亘古的宁静。
箕子走到泉边，俯身，再次捧起那清冽的泉水。水中的倒影，是一位须发皆白，面容清癯，眼神却澄澈如这山泉的老者。
他微微一笑，将泉水饮尽。
甘甜，清冽，一如他此刻的心境——了无牵挂，圆满自在。
肥遁，无不利。
他高飞远引，退避到了连权力都难以触及的角落，退避到了与天地精神相往来的境界。他避免了前朝遗老在新朝的尴尬与风险，赢得了征服者发自内心的尊重，更保全了他毕生所求的学问与心性之自由。
无所挂碍，故无所不利。
余下的岁月，他依旧在这片山谷中，观星，读书，劳作，沉思。他将自己对天道、人道的最后思考，镌刻在削好的木牍上，或许，只为留给后来的、有缘的山中访客，或者，仅仅是为了留给这片沉默的天地。
他的身影，彻底融入了这片苍茫的太行山，成为了一个传说，一个关于智慧、抉择与终极自由的传说。
展现了遁卦最高境界“肥遁”的圆满实现。箕子隐入太行深处，身心与自然合一，彻底摆脱政治羁绊，达到无挂碍的自在境界。面对商亡周兴的巨变，他超然物外，静观天命。周武王两次遣使乃至亲自入山访贤，力邀出山，箕子虽慷慨阐述《洪范九畴》以献治国大法，却坚决拒绝官职，保持隐士身份。因其退避得如此高远、彻底和洒脱，既避免了前朝遗老在新朝的尴尬与风险，又赢得了新朝统治者的至高尊重，更完整保全了自身的学问、气节与心神自由，真正做到了“无不利”。此章深刻阐释了上九爻辞的精髓：退避之道的极致，在于身心俱远，超然物外。当退避达到“肥遁”之境，与天道相合，便能超越世俗的吉凶利害，在任何时代变迁中都能找到安顿之所，成就真正意义上的圆满和无所不利。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！