译文：行走的道路平坦宽阔，幽居之人守持正固可获吉祥。
含义：只要走在平坦的正道上（履道坦坦），即便身处幽暗之境（幽人），只要坚守正道（贞），结果也是吉祥的。
九二故事：
羑里的冬天，是渗入骨髓的阴冷。黄土高墙挡不住朔风的尖啸，寒气从石缝、从地面、从一切可以侵入的缝隙钻进来，凝固在狭窄囚室的空气中。送来的粟米饭往往不到片刻就凉透了，结上一层细微的冰碴。那个曾与姬昌交谈过的东方小诸侯，在一个风雪交加的清晨，被发现已冻僵在草席上，身体蜷缩，面目青紫。
狱卒们漠然地抬走尸体，如同清理掉一件废弃的杂物。死亡的阴影，如此真切地笼罩在羑里上空，提醒着每一个被囚于此的人：君王之威，猛于严冬。
然而，身处这幽暗绝境，姬昌的心境，却与这外在的酷寒与死寂截然不同。
最初的“素履”安然，让他在这囚笼中站稳了脚跟，未被即刻的险恶所吞噬。但若仅止于此，漫长的囚禁岁月足以消磨任何人的心智，最终化为行尸走肉，或像那位小诸侯一样，在绝望中无声凋零。
姬昌选择了另一条路。
他将这被迫的“幽居”，视作一段上天赐予的、无人打扰的求“道”时光。外在的囚笼束缚了他的身体，却无法禁锢他精神的驰骋与思想的自由。他内心所行走的那条探求宇宙人生至理的道路，非但没有因囚禁而变得崎岖坎坷，反而在他日复一日的静思与推演中，变得越来越清晰，越来越“坦坦”。
这便是“履道坦坦”——并非指现实处境的顺利，而是内心信仰与追求的明晰与通达。
他从随身携带的、已被摩挲得光滑温润的几卷古老竹简中，取出了最核心的一卷——《连山》遗篇，以及他自己多年积累的关于天地、四时、万物、人伦的思考札记。这些竹简，便是他通往内心坦途的舟楫。
囚室没有几案，他便以地为席，以膝为案。光线昏暗，他便珍惜每日从栅栏缝隙透入的每一寸天光，甚至在脑海中反复勾勒、记忆，于黑暗中继续他的推演。他用狱卒清理牢房后丢弃的、相对平整的陶片作为演板，用细密的炭条在上面勾画。
他开始系统性地推演伏羲八卦。
八卦源于伏羲氏观河图、洛书而悟得，以八种基本符号（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，已蕴含无穷奥妙。但姬昌认为，天地万物之变，绝非八种基本形态所能穷尽。如同草木生长，由种子萌发，历经风雨，开花结果，乃至凋零重生，是一个复杂的过程。人事亦然，吉凶祸福，进退存亡，亦有其错综复杂的演变轨迹。
“八卦相重，其变几何？”他常常凝视着陶片上那八个基本卦象，陷入长久的沉思。
他将两个基本的卦象上下重叠，尝试每一种组合。
乾上乾下，仍是乾天，至阳至刚，象征创造，亨通，但也隐含过刚易折之理。
坤上坤下，仍是坤地，至阴至柔，象征顺从，承载，但也需防柔靡不振之弊。
那么，乾上坤下呢？
他画出卦象：?。上乾为天，下坤为地。天在上，地在下，本是自然之序。然而，阳气上升，阴气下降，二者背道而驰，难以交融。他心中一动，提笔在旁记下：“天地不交，否。”否塞，不通。犹如君臣离心，上下隔绝，万物难生。他联想到如今的天下，纣王居高位而暴虐，百姓处下位而困苦，岂不是一幅巨大的“否”象？
那么，颠倒过来呢？坤上乾下：?。上坤为地，下乾为天。地气下沉，天气上升，阴阳交感，云行雨施，品物流形。这是通达，泰和之象！他心中豁然，记下：“天地交，泰。”虽处逆境，他坚信阴阳流转，否极终有泰来之时。这“泰”卦，成了支撑他在这“否”塞之地坚持下去的信念之光。
他继续推演。
离上坎下：?。火在上，水在下。火性炎上，水性润下，二者相违。火在水上，难以烹煮，象征事功未成。他记下：“未济。”
坎上离下：?。水在上，火在下。水火相交，各得其用，烹饪成食，象征事必有成。他记下：“既济。”
每一种组合，都引发他无尽的联想。他将自然现象、历史典故、人情世态融入其中，赋予这些重叠的卦象以丰富的象征意义和人生哲理。六十四种可能的变化，如同六十四条不同的人生路径，或吉或凶，或顺或逆，或潜或显，在他心中徐徐展开一幅宏大而精微的宇宙人生画卷。
这条探索“易”道之路，消耗着他的心血，却也极大地滋养着他的精神。当他沉浸其中时，忘记了身处的囚笼，忘记了粗粝的饭食，忘记了虎视眈眈的监视。他的眼神不再是深潭般的平静，而是时而闪烁着悟道时的光芒。那是一种发自内心的喜悦与充实，是精神在无限广阔的领域中自由翱翔的证明。
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