译文：光明正大地亲附。君王打猎时三面合围，网开一面，放走前面的禽兽。邑人都不戒备，吉祥。
含义：以光明正大的态度亲附天下（显比）。如同君王打猎，只从三面驱赶，网开一面，任凭愿者留下，不愿者离开（王用三驱，失前禽）。这种宽宏大度，使百姓（邑人）都不设防（不诫），所以吉祥。
九五故事：
夏日的西岐，草木葳蕤，渭河两岸的田地里粟麦丰茂，呈现出一派安居乐业的景象。然而，这份安宁之外，却是天下汹汹、流离失所的悲歌。商纣王的暴政如酷日炙烤着中原大地，赋税如虎，徭役如狼，无数百姓家园破碎，被迫踏上逃亡之路。
这一日，文王姬昌正在与姜子牙、伯夷等人商议农桑之事，忽有边境守将匆匆来报：一支约数百人的流民队伍，扶老携幼，已抵达边境关隘之外，请求进入周地避难。他们大多来自商王畿附近的村落，因不堪忍受苛政与战乱，辗转千里而来。
消息传来，西岐的朝堂之上顿时出现了不同的声音。
一位掌管户籍钱粮的大夫面露难色，出列奏道：“侯爷，眼下虽值丰年，但我周国接纳四方流民已久，仓廪虽实，亦恐坐吃山空。此次又来数百人，安置、口粮、耕具皆需耗用。且人数众多，良莠不齐，若混入奸细，或引发本地民众不满，恐生事端。不若……暂且限制人数，或令其往他处去？”
此言代表了一部分务实的担忧，并非全无道理。然而，另一位将领却持不同看法：“侯爷，这些皆是饱受商纣之苦的同胞，慕我西岐仁政而来。若拒之门外，岂不寒了天下人之心？亦与我周国标榜的仁义之名不符。”
姬昌静坐于上，并未立即表态。他目光扫过众臣，最后落在了姜子牙和伯夷身上，询问道：“太公、伯夷公子，二位以为如何？”
伯夷沉吟片刻，道：“侯爷，《易》云：‘显比’。亲附之道，贵在光明正大，心胸开阔。昔日尧帝治水，泽被万方，未闻因耗费而拒民于外。我周行仁政，若因些许粮秣之虑而见死不救，仁义何在？民心何存？”
姜子牙捻须点头，补充道：“伯夷公子所言极是。然安置流民，亦需章法。老夫以为，可效法古代圣王狩猎‘三驱’之制。狩猎时，合围三面，网开一面，不赶尽杀绝，任愿者留，不愿者去（王用三驱，失前禽）。对待流民，亦当如此：我打开门户，愿来者，我妥善安置，给予生路；若有人疑虑不愿久留，或想去往他处，我们也绝不强留，赠其些许干粮，任其自便。此谓光明正大，不强求，不胁迫。”
姬昌闻言，眼中露出赞许之色，他站起身，决然道：“二位先生深得我心！仁义若只挂在嘴边，遇事便权衡利害，岂非虚伪？我周国虽非富甲天下，但节用爱民，仓廪尚可支撑。传令下去：开关放行！命有司即刻在渭水北岸划定区域，搭建临时居所，开仓放粮，先解其饥渴困顿。同时宣告，若有不愿留者，绝不强求，赠五日口粮，礼送出境。”
这道命令，清晰体现了“显比”的精神——政策光明磊落，充满仁爱，且给予选择自由。
流民们被有序地接入周境。当他们看到早已准备好的粥棚、临时安置的草棚，以及周国官吏和士兵们脸上并无骄横之色，反而带着怜悯和帮助时，许多人当场跪地痛哭，高呼“西伯侯万岁”。长期在暴政下挣扎的他们，几乎不敢相信世间真有如此去处。
更令人动容的一幕发生在西岐的普通百姓中。最初，确有一些本地居民远远观望，带着几分好奇和隐约的担忧（“诫”的初始状态）。但当他们看到那些流民面黄肌瘦、衣衫褴褛的惨状，听到他们诉说商纣的暴行和周国的恩德时，同情心很快压过了疑虑。
“都是苦命人呐！”一位西岐的老妇人提着一篮子自家种的菜蔬，送到安置点，“拿去给娃娃们吃点新鲜的。”
“我家还有几件旧衣裳，虽破，也能御寒。”一个中年汉子抱着衣物走来。
很快，自发前来帮助的百姓越来越多。有人送来柴火，有人帮忙修缮棚屋，甚至有懂得医术的乡民主动为伤病者诊治。整个周原，形成了一方有难、八方支援的温暖景象。那种因外来者涌入而可能产生的戒备和隔阂（诫），在文王光明正大的政策和周地淳朴的民风感染下，竟然消弭于无形（邑人不诫）。
姬昌与姜子牙等人微服巡视安置情况，看到这官民一体、共济难关的场景，深感欣慰。
姜子牙道：“侯爷，这便是‘显比’之效了。我待人以诚，政策光明，百姓自然感同身受，不会将流民视为争夺资源的威胁，而是看作需要帮助的同胞。上下同心，何愁不安？”
伯夷也感叹：“强扭的瓜不甜。侯爷网开一面，不强迫所有流民必须留下，反而让留下的人更加安心，让周围百姓更加敬服。这种由内而外、自然形成的亲附，才是真正稳固的。”
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