初冬的 1967 年国际学术交流中心，三楼的会议室里暖意融融。江浅坐在长桌主位，面前摊着厚厚的《时空文化研究期刊创办方案》，周围围坐着来自 1913 年、1938 年、1967 年及海外的十多位学者 —— 有研究时空历史的考古学家，有深耕时空艺术的理论家，也有专注时空哲学的思想家。窗外的梧桐树落下最后一片黄叶，室内的讨论却热火朝天。“当前时空文化研究成果分散在各时空的小众刊物上，缺乏一个统一、权威的交流平台，” 江浅手指轻叩方案上的 “办刊宗旨”，“我们要创办的《时空文化研究》，就是要打破这种分散状态，让全球学者的研究成果在这里汇聚、碰撞。”
1913 年的历史学者周教授推了推鼻梁上的老花镜，拿起方案仔细翻看：“江主任，期刊打算涵盖哪些研究领域？我们 1913 年的学者多关注地脉文化与传统技艺的关联，不知道这类研究是否符合刊发要求？” 江浅笑着点头，翻开方案中的 “栏目设置” 部分：“您看，我们设置了‘时空历史考据’‘跨时空文化交融’‘时空艺术创新’‘时空哲学思辨’四个核心栏目，您研究的地脉文化，完全可以归入‘时空历史考据’栏目。而且我们还会设‘田野调查’专栏，刊登像 1938 年战地文化变迁这类基于实地走访的研究。”1938 年的民俗学家赵女士眼睛一亮：“太好了！我这两年一直在整理 1938 年战地歌谣的演变，里面藏着战士们的精神寄托和时空记忆，正愁没地方发表系统研究呢！”
经过三个月的筹备，《时空文化研究》的编委会正式成立，由江浅担任主编，聘请全球 30 位顶尖学者组成学术顾问团，同时组建了由不同时空、不同领域学者构成的审稿团队。在期刊编辑部，年轻编辑小林正对着电脑整理第一批投稿邮件，屏幕上密密麻麻的邮件来自 1913 年的乡村学堂、1967 连的高校实验室，甚至还有海外的学术机构。“江主编，您看这篇来自 1913 年的论文，研究雾灵山序能符文与商周甲骨文的关联性，还附上了手绘的符文拓片，特别详实！” 小林兴奋地招呼江浅。江浅凑近屏幕，仔细阅读论文摘要，连连称赞：“这篇论文角度新颖，把传统符号学与时空能量研究结合了，很有价值。不过要送外审，让研究甲骨文的李教授和研究地脉文化的周教授共同评审，确保学术严谨性。”
期刊实行的 “双盲同行评审” 机制，是保障论文质量的关键。每篇来稿都会隐去作者信息，随机分配给两位相关领域的专家评审，只有两位专家均给出 “修改后发表” 或 “直接发表” 的意见，论文才会进入下一环节。在 1967 年的高校办公室里，考古学家李教授正对着电脑审阅那篇关于序能符文的论文，眉头时而紧锁，时而舒展。他在评审意见栏写道：“论文对符文与甲骨文的字形对比分析扎实，但缺乏对符文功能的考古实证，建议补充 1913 年雾灵山祭祀遗址的发掘数据，进一步支撑论点。” 评审意见通过系统匿名反馈给作者后，1913 年的论文作者 —— 乡村学堂的老秀才王老先生，立刻带着学生前往雾灵山祭祀遗址，补充采集了祭祀坑中的陶器纹样数据，完善了论文。当收到 “修改后发表” 的通知时，王老先生激动地对学生说：“没想到咱们在小山村的研究，能得到大城市专家的认可！这期刊真是给咱们基层学者提供了大舞台。”
首期期刊的 “时空艺术创新” 栏目，刊登了 1967 年数字艺术家林默与 1913 与剪纸艺人周奶奶合作的论文《传统剪纸艺术的时空数字化转译实践》。论文中不仅分析了剪纸纹样中的时空符号，还附上了将剪纸转化为动态数字影像的技术流程和效果展示图。在期刊首发座谈会上，林默指着投影中的剪纸数字作品说：“这篇论文的诞生，多亏了期刊提供的交流机会。我和周奶奶原本只是在文化交流活动中认识，期刊的选题征集让我们决定联手研究，把传统技艺与现代科技的融合过程系统梳理出来。” 周奶奶坐在一旁，手里拿着刊登论文的期刊，笑得合不拢嘴：“以前总觉得剪纸是‘小玩意儿’，登不上大雅之堂，现在咱们的研究能让全世界的学者看到，太骄傲了！”
期刊的发行很快在学术界引起轰动。1967 年的高校图书馆里，每期新刊上架当天就被借阅一空；1913 年的序能学堂，学者们传阅着打印版期刊，在空白处密密麻麻地做着批注；海外的学术机构纷纷联系编辑部，希望能成为期刊的合作订阅点。在一次国际学术会议上，来自英国的汉学家爱丽丝拿着《时空文化研究》，找到江浅激动地说：“这本期刊让我第一次系统了解到中国不同时空的文化演变，特别是 1938 年战地文化与传统民俗的结合研究，为我的跨文化比较研究提供了全新视角！” 江浅笑着回应：“我们正计划推出英文摘要版，让更多海外学者能便捷地了解期刊内容，也欢迎您投稿，分享海外的时空文化研究成果。”
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