“仙神与混沌魔神，本是宇宙中的对立势力——仙神追求‘秩序控制’，混沌魔神崇尚‘混乱吞噬’。”星语者补充道，“可在‘扼杀人族自主性’这一点上，他们达成了罕见的共识。仙神要让人类成为‘敬畏天命’的顺民，混沌魔神要让人类陷入‘认知混乱’的迷茫，两者结合，便有了周文王时期那场‘认知封锁’计划。”
顾十七看着影像中仙神与混沌魔神勾结的场景，心中涌起一股强烈的愤怒。他终于明白，商周交替不是“天命所归”，而是一场针对人族天才英雄的“联合绞杀”——帝辛的失败，从一开始就注定了。
《周易》之锁，便是文学认知的首次扭曲。
“周文王姬昌，就是仙神与混沌魔神选中的‘锁匠’。”星语者的声音变得严肃，影像中出现周文王在羑里城推演《周易》的场景：他身着素衣，手持蓍草，眉头紧锁，而空中的仙神与混沌魔神正暗中向他传递“信息”。原本记录伏羲“星辰修炼体系”的《归藏易》，在他手中渐渐扭曲，变成了一部“顺应天命、趋吉避凶”的占卜之书。
“《周易》的诞生，是人类文学认知被扭曲的开始。”星语者解释道，“伏羲时期的《归藏易》，本是‘人与天地对话’的文学载体，其中记载的八卦符号，是‘人族认知宇宙’的源代码；可在仙神与混沌魔神的干预下，周文王将其改造成了‘人向天命屈服’的工具。《周易》中的‘天行健，君子以自强不息’，被曲解为‘顺应天道才能自强’；‘地势坤，君子以厚德载物’，被扭曲为‘服从天命才能承载万物’。”
画面中，周文王完成《周易》推演后，仙族使者降临，将“天命玄鸟”的图腾赐予他：“姬昌，你顺应天命，当为周族之主，代天牧民。”混沌魔神则在暗中低语，一股混沌之力渗入《周易》的文字之中——从此，《周易》的解读变得模棱两可，不同的人能读出不同的含义，人类对“天命”的认知，开始陷入混乱。
“这正是仙神与混沌魔神想要的结果。”星语者继续说道，“仙神通过《周易》，向人类灌输‘天命不可违’的思想，让人类放弃自主抗争；混沌魔神则通过‘多义性解读’，让人类陷入认知混乱，无法形成统一的‘人本位’思想。文学，从‘认知宇宙的工具’，变成了‘锁住认知的锁链’。”
顾十七看着影像中《周易》上缠绕的混沌之力与仙神金光，心中充满了震撼。他终于明白，为什么后世文学总是摆脱不了“天命”“宿命”的枷锁——这把锁，早在周文王时期就已经被仙神与混沌魔神焊死了。
人奴人之术，则让文学成为统治工具。
“《周易》只是‘第一把锁’，仙神与混沌魔神的最终目的，是推行‘人奴人之术’——让人类通过文学，自我奴役、相互奴役。”星语者的声音带着一丝悲凉，影像中出现周朝建立后的场景：周公旦手持《周易》，向百姓宣扬“君君臣臣父父子子”的礼教；文人墨客们则按照周王室的要求，创作大量歌颂“天命”“君主仁德”的诗歌，而那些批判时政、反映民生疾苦的作品，却被无情打压。
“周朝建立后，周王室在仙神的授意下，建立了‘官方文学体系’。”星语者解释道，“他们将文学分为‘雅’‘颂’‘风’三类——‘雅’是王公贵族的宴饮诗歌，歌颂君主功德；‘颂’是祭祀天地祖先的乐歌，强化‘天命’思想；‘风’虽是民间歌谣，却经过官方筛选，删除了所有反抗精神的内容。文学，彻底沦为了周王室的‘统治工具’。”
画面中，一位周朝文人正在创作诗歌，他本想写百姓流离失所的疾苦，可想到周王室的禁令，最终还是改成了“君子万年，福禄宜之”的颂词。星语者继续说道：“这就是‘人奴人之术’的核心——通过官方文学体系，让人类自我审查、自我阉割创作思想；同时，用‘礼教’‘天命’等观念，让人类相互监督、相互束缚。久而久之，人类忘记了文学的‘批判精神’，忘记了‘人本位’的认知，开始主动为统治者歌功颂德。”
“而混沌魔神，则在暗中推波助澜。”星语者补充道，“他们通过‘文学解读的多义性’，让人类对‘礼教’‘天命’的理解陷入混乱——有人认为‘礼教’是‘道德规范’，有人认为是‘压迫工具’；有人认为‘天命’是‘自然规律’，有人认为是‘神的意志’。这种认知混乱，让人类无法形成统一的反抗力量，只能在相互争论中，继续被统治、被奴役。”
顾十七看着影像中周朝文人自我阉割创作思想的场景，心中涌起一股强烈的悲哀。他终于明白，为什么私有制社会下的文学总是摆脱不了利益的束缚——从周文王时期开始，文学就已经被设计成了“人奴人”的工具，私有制不过是这种工具在近代的“升级版本”。
认知囚笼，则是防止人族复辟的终极手段。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！