关西道、庆州。
在一座名为药王村的地方。
正有一名僧人，身着偏袒右肩的袈裟，持锡杖、经箧，盘腿坐在一众村民身前。
此人深目高鼻，胡须稀疏，身形瘦劲。
言语间，妙音流转，佛韵尽显，
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三...”
此句出自《妙法莲华经》。
这僧人来自西域佛国。
途经此地，见小小村落中却有众生相。
遂盘踞于此朗声讲经。
站在他身前的不少村民，大都信仰小乘佛教。
见有高僧将究竟佛果，便停留此地听经。
那来自西域的僧人说，小乘涅盘为暂歇处，众生需继续迈向究竟佛果。
何为究竟佛果？乃为大乘佛法追求的最终结果。
小乘与大乘的区别，在于小乘追求自我超脱，而大乘讲究普度众生。
小乘可证阿罗汉果，大乘可证佛果。
其实在中原境内，早已有大乘佛法的存在。
严格来说，中原佛法是以大乘为主，小乘佛法逐渐被边缘化。
而且，流传到中原的佛法，已被汉化。
更为贴合儒释道三教精髓。
而西域佛教，则是大小乘并用。
两千年前，在中原的土地上，并未有佛法的存在。
那时起，西域佛国便想来中原传道了。
可是，经过几百年的发展，在中原自成一家的佛教思想体系，已完全脱离于西域佛教的影响。
西域佛国认为，这不是他们想要的佛果，更不是他们去往中原传道的精髓。
由于存在着这种巨大差异，导致西域佛国并不认同中原佛教的存在。
而中原佛教，也不希望，在这片土地上，会滋生出两种差异太大的佛法。
是以，西域佛国向中原传播佛法的计划，最终以失败而告终。
但他们并未气馁，坚定认为，中原佛教，是披着大乘佛法的皮，行小乘佛法之举。
借此，希望将西域佛国于中原地界遍地开花。
这就是活佛想要东出传道的根本由来。
但在张道之前世那个历史上，西域与中原的佛教文化，只是存在着地域化差异而已。
归根溯源的讲，无论是道教思想还是佛家经义。
在这个世上，都是想着如何救世。
活佛认为他的那套东西能救世。
但道教却认为，西域佛国东出传教，是在挖他们的根。
不仅是道教这般想，就连中原佛教，其实也不太希望这种情况的发生。
这会让固有的秩序平衡被打破，从而出现更大的乱子。
张道之一心阻止西域佛国东出讲道，是本着井水不犯河水的观念。
更不希望因为佛道思想之争而演变为异士之争。
在那西域僧人讲经期间，整座药王村落四周，不知不觉间，已经围满了龙虎山与道门弟子。
天师令，表面上只能调动本门中人。
然而，随着张道之正道魁首的身份被认定。
那枚令，也可调动同道中人。
待西域僧人讲经完毕之后，天色已经昏暗下来。
大日落入山头。
不少村民仍旧未曾离去，他们跪倒在僧人身前，一脸虔诚的陆续开口道：
“大师，敢问如何成佛？”
“大师，敢问何为不生亦不灭，不常亦不断？”
“...”
相较于道教思想而言。
在这个时代，佛教的思想，更为深入人心。
因为，佛教画了一张饼，这张饼，让世人相信有来生，也相信来生会得福报。
生活在水深火热中的普通百姓，需要思想与精神上的救赎。
道教思想毕竟是脱胎于道家，更重在治当世、治国。
对那些普通百姓来说，他们的今生今世已经很苦了，除非，你能立即给他们一张大饼吃，他们才会选择信道。
是以，用佛之名造反者，多半是让百姓们相信一个美好世道的到来。
而用道之名造反者，多半是让追随者能吃上一顿饱饭。
比如大良贤师张角造反，就是以符水、吃食的方式去大量收揽难民。
又比如元末时代各路起义军。
是用未来佛的名义去造反，要让那些吃不起饭的难民，相信由他们虚构出的一个美好未来。
此时。
那西域僧人面对村民们提出的问题，感到极是欣慰。
他们或许没有读过多少书。
但是，他们乐意钻研佛教的思想文化。
这很适合去传道。
是以，那个西域僧人，在面对诸多问题时，脸色显得愈发温和，正不急不躁的，向他们解答着诸多困惑。
直至深夜里。
村民才算渐渐散去。
而后，西域僧人缓缓站起身来，看向四周隐藏在夜色里的诸多道门中人，双手合十，
“无量寿佛。”
“诸位道友，既然来了，便就现身吧。”
话音刚落，首先是一持剑女子跳将而出，她乃是龙虎山弟子，
“谁跟你是道友？”
紧接着，不少龙虎山门人与来自附近的道门中人便缓缓出现，
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