而在广府上城北郊的白云山摩星岭上，一波三折的南海宗家大祭，也正在进行的如火如荼；沿着山体专门开凿和填平出来，漫长而笔直的祭道，自山岭顶端的祭台和环坛，一直延伸到岭下的众多宫庙中。
而在宽达数丈、分列五行的祭道两侧，又有诸多的大小平台、花圃和阙楼和鼓吹亭；以三六九之数的第次，分布着众多彩衣少女和斋郎、乐工；时刻轮番演奏着梁公时流传下的《千秋雪》《威风堂堂》。
在持续钟鼎齐鸣的洪钟大吕声中，端坐大抬舆上的南海公室主，身着冠冕大礼服活像泥塑木雕一般，由六十四名紫衫挽郎，共同抬举着当先而上；身着赤红小衮服的嗣君梁师磐的三十六人乘舆紧随其后。
然后，才是东海公室的二十四抬乘舆，宁海、镇海、静海三大分支公室的十六抬乘舆；依次落后六丈身位蜿蜒而至。而作为五大镇候、三十七分家，还有为数众多有资格上山的臣属，就只有徒步登顶了。
唯有其中一些老迈或是病弱之辈，才会被特许使用鸠仗、竹仗；或是由子侄辈搀扶着，在诸色礼服排成的人群阵列中，一步步的走上山岭。而在山顶的祭台和环坛周围，精挑细选出来的少女已舞过数轮。
哪怕早已香汗淋漓、鬓发凝露，却依旧在响彻阵阵鼓乐声中，挥舞和摆动着曼妙的身姿；又有人专门唱诵着，轻灵悠扬的献曲；虽然看起来相隔甚远，但是歌声的异常穿透力，就仿若在人耳旁缭绕一般。
而在祭台和环坛上，供奉着从海南祖庙请过来的神祖牌，以及先祖梁公生平使用过的衣冠器物；一具燔祭的大方鼎足足有三丈高，正熊熊燃烧着冲天烈焰；将所有投入其中的彩表、金牌、霁等祭品吞噬。
只是作为当代的公室主，已经衰弱老朽的连站立都很艰难；更别说完成首祭的初献之礼了。因此，在身边的宦者搀扶之下，勉强完成象征性的三拜九叩之后；就由嗣君梁师磐，代为完成后续的系列献仪。
又经过了奉送玉质礼器和名贵丝绸的奠币、送奉太牢（牛、羊、豕）的进俎、向先祖神位敬酒（分“三献”：初献、亚献、终献）的酌献；同时由小宗伯诵读列祖列祖丰功伟业，及子孙祈愿的“祝文”。
当然了，由于主父大王/公室主言语行动有碍；因此，原本由他进行的初献礼，也由嗣君代行之一。正所谓是“国之大事，在戎在祀”。而这也代表籍此宗家大祭的见证之下，公室两代人之间的权力交接。
但是当梁师磐完成了敬献之后，将朱笔写在玉版上的祝文，投入燔祭的大鼎焚烧（象征“先祖听闻”）。到了本该是世子/嗣孙敬酒的亚献礼时；他却出乎意料的示意将勿板，交给了正在旁看热闹的江畋。
这种擅自改变轨仪的作法，也不免引起了一阵小小的纷声和骚动；但是，终究还是没有人敢于露头，指斥这种不合传统礼法的行举。因此，江畋也只是稍作迟疑，就接过了相应的器物，完成了亚献祝酒。
然后，将东海公室准备好的玉璧、玉琮、玉璜、玉圭等礼器，连同写满祝文的金版，一起投入大方鼎的火焰中。而后的终献之礼，也变成了分支的三家公室，共同进奉之。这时山上才奏起《永和之乐》。
由南海嗣君领头再拜，象征“送别先祖神灵”；完成了宗庙大祭最为重要的部分，也达成了正式接掌公室大权的最后一环。而后回到山下的宫庙，就是将祭祀过的祭品（如胙肉、酒）分赐的“赐胙”环节。
主要是公室近支和分家成员、诸侯藩属、世臣官属等；其中按照亲疏远近次序，以及相应封藩、官职的等级越高，赏赐越丰厚；需在宫庙外跪接，谢恩后食用，象征“分享先祖的福佑，维系君臣关系”。
也等同于，在迎请来历代先祖的注视和见证下，重申宣誓君臣大义和名分之后；宗家大祭才进入最后的收尾阶段。由各支公室、分家，进入相应的家庙中；以次等的“少牢礼”（猪牛羊首）祭祀各自先人。
而在这个过程当中，并没有人跳出来质疑，也没有人乘机搞事；甚至就连一些明显的越俎代庖之处，亦是如此。倒让暗自有所期待和准备的江畋，略微有些失望。毕竟，这也是一个排位三六九等的过程。
待到礼成之后，其中经过当众的宣誓和祭告先祖，所奠定的宗藩位阶和封臣的等秩次序；但凡想要有所改变和调整，就得等到下一次的宗家大祭了。倘若有人敢于悖逆不顺，那就要面对宗藩法度的铁拳。
这一点，就算是上位天朝上国的宗主，大唐朝廷也不能轻易的干涉，或是无缘无故的越权插手；同样要受到宗藩法度的隐性制约。唯有“无地藩主”的京兆本家，才有资格对南海，提出相应的质疑和问责。
完成了一切之后，才是令绝大多数人，最为期待的大宴脯食；也是由先祖梁公为后世子孙，专门追加订立的一项传统。就是在大祭之后，持续五到七天的大型宴乐和游览、赏玩活动，以为招待分藩臣属。
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