朱厚照踱着步，稍稍完善自己的构想之后顿住：“嗯，让他们继续研究吧。内阁直接要求降低进度，本质并没有太多的用处。
一旦开始对于整个文明框架的了解，就算你想要庖丁解牛，也得弄清楚，文明的载体是什么。
国家？不，是人。
人才是载体，国家是表像，族群是聚合、是离散、都无所谓，因为他们掌握的只是一部分文化，文化是种子，聚在一起是苗圃，一大片苗圃叫做花田。
无数花田才能叫乡镇。
数个乡镇统合成为县市、数个县市归于州府管制，州府之上叫做省。
一个省可以是国、数十个省也可以是国。
国是树冠，也是荫蔽。
什么是文明？形形色色的人，将自己的文化展露出来，给所有人看。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
这就叫文明。”
朱厚照想透这一点深呼吸道：“江山代有才人出，各领风骚数百年。一成不变，那不叫文明，那叫文化。
不是所有文化都有资格演进成为文明的。
嗯，所以说，原生文明需要次生文明的诞生。
因为次生文明是原生文明的养料。
任何一个原生文明，很难通过自己完成突破，往往需要外力进来。
而次生文明的特性在于，跳跃式发展。
本身就是原生文明丢下的一颗种子，甚至在成长期间，原生文明还会提供一定的养料给它，帮助它快速完成演进，不管有意还是无意，不管是次生文明的载体来学习，还是其他的一些原因。
总之，天地不仁以万物为刍狗。
恒常的天之道，损有余而补不足。
然后当次生文明开始威胁原生文明之后，就该是文明和文明之间的相互竞争。
这种竞争是你死我活的杀戮，次生需要杀死原生夺取主干嫁接头冠，把自己变成原生文明。
原生需要同化次生，将它变成自己的根系，吸取更多的营养。
所以，文明不存在竞劣，因为文明是人的文化聚合，不以物喜，不以己悲，它什么样不取决于少数人而是取决于多数人，被认同最多的，才是优胜者。
因此，文化才存在竞劣，次生和原生为了吞噬对方，会给自己下毒，也会给对方下毒。
这种毒，叫做劣质文化的毒素，也叫自由的堕落，无序与混沌。
因为原生文明需要秩序才能稳住自己的框架，而次生文明是被催生的，主干本身就是脆弱不堪，混乱中的竞争才是它的需求，反正都是中空的树干，砸碎了重新由一根枝杈长起来就是，不缺这点时间，它们要的是尽快完成茂盛，然后夺取主干进行嫁接。到时候用主干来养活自己，也就没问题了。
嗯——但主干也会排异和下毒。
虽然主干永远在这里，但嫁接了头冠，也会很快发生剧烈的排毒反应，进行内部的自我优化，用来适应主干提供营养的方式。
成功自我优化，必然带来文明生存区域的扩张，比如南北朝之后的隋唐；失败崩溃重构，决出新的表象载体，比如辽宋金元，最后决胜出了大明。
这代表对方的树冠叶落、树枝凋零，零落成泥碾作尘，化作春泥，用来培养新的枝杈延展。
于文明而言，文化都是养料。
不过……这个问题怎么解释，大型次生文明吞噬遍地的原生文明呢？他们吃掉了对方，好像并没有夺取对方的主干……
等等。”
朱厚照想到了什么，他想到了后世殖民时代后的美洲反抗，别看这些地方现在还讲西班牙语、葡萄牙语，但文化已经开始出现自己的特色。
“所以，次生文明可以长出新的次生文明，因为文明本身是人身上所携带的文化属性的聚合，所以次生文明也是文明，也会延展出属于次生文明脉络的支系。
次生文明虽然是催生的，但也需要营养，也需要内部优化演绎。
而本地这些小原生文明的支干，会因为次生文明从更强大的原生主体继承来的相性文化，从而完成兼并……
说到底，次生文明，并不是简单意义上的一种原生文明供养出来的，而是一群原生相互影响的结果，拥有各种原生文明的基因片段，然后长大之后的子体。
既然是子体，那么有个跟其他原生文明一起诞生的子孙后代，也就不是问题了。
嗯……明白了，所以次生文明可以分为初代、二代和三代，区分他们的方式是——是否拥有多神教和文化影响面积。
初代次生文明一般都是多神教，比如雅典、罗马，而且他们所能影响的面积有限，大部分还都是马其顿时候牵强附会上去的。
马其顿，应该属于二代雅典次生文明，二代次生文明属于过渡，拥有一定扩张动力。
三代开始，基本上就是一神教，会进行内部的排异，也就是清剿异端。
比如罗马的分裂，东西罗马都属于三代次生文明，当他们死去，自然会有新的根须用来养育自己的主干。
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