第一期传习班的成功，给了那拉村巨大的信心。他们很快开始筹备第二期，这次主题聚焦“传统手工艺与现代设计”。
许父主动请缨，要担任这期的主要协调人。作为曾经的服装设计师，他敏锐地看到了那拉村传统织锦、竹编、陶艺的设计潜力。
“不是简单地把传统图案拿来用。”许父解释，“是理解图案背后的文化内涵，用现代设计语言重新诠释。比如山峦纹，可以简化成几何线条，用在环保袋、手机壳、笔记本封面上。这样既保留了文化元素，又符合现代审美。”
他联系了城里的设计师朋友，邀请他们来村里采风、创作。同时，也在学员招募中特别欢迎设计背景的人。
这个消息传开后，引起了意想不到的反响。一家关注非物质文化遗产的社会企业主动联系，希望能合作开发产品线；省工艺美术协会也表示有兴趣将那拉村列为传统工艺创新基地。
与此同时，社区保护地试点的具体政策也下来了。除了少量的资金支持，最重要的是政策赋能——那拉村可以按照自己制定的保护公约，对村集体林地进行管理，并适度开展生态友好的经营活动。
“这意味着，”周工在电话里解释，“你们立的那个‘祖辈守护林’碑，不只是精神象征，而是有实际管理权的标志。当然，权力也意味着责任，需要定期向县里报告保护情况。”
岩叔认真记下所有要求：“周工放心，咱们立的誓，跪着也要守完。”
冬天悄然来临。雨林的冬天不冷，只是多雾多雨。清晨，整座村庄笼罩在乳白色的雾中，竹楼若隐若现，宛如仙境。
这是那拉村相对清闲的季节。农田里的活少了，大家有更多时间做手工、整理知识、规划来年。
高槿之和许兮若利用这段时间，终于完成了第一阶段的知识整理工作：一百二十种常见植物的图文档案，包括药用价值、食用方法、生态角色；三十七项传统技艺的记录，从织锦到竹编，从酿酒到建房；还有二十三位老人的口述史，总计超过一百小时的录音。
这些资料，他们做了三重备份：一份纸质版存在学习中心的图书角，一份电子版存在合作社的电脑里，一份上传到云端。最重要的是，每份资料都标注了“知识持有人”和“传承状态”。
“比如车前草的知识，”许兮若展示着整理成果，“主要持有人是玉婆，她已经完整传授给了阿峰和小梅，处于‘良好传承’状态。而某种罕见的蕨类植物知识，只有九十岁的岩公知道，但他年事已高，还没来得及传授，我们就标记为‘急需抢救’。”
这套系统虽然简单，却让传统知识的传承状况一目了然。岩叔看了很感慨：“这么一来，咱们就知道该优先做什么了。那些还没传下去的知识，得赶紧安排学习。”
于是，冬天的雨林里，常能看到这样的场景：年轻人扶着老人，慢慢走在湿润的小径上，老人指着一草一木讲解，年轻人认真记录。有时是阿峰跟着玉婆，有时是小梅跟着岩公，有时是返乡的青年跟着自己的祖父母。
知识传递的过程，也是情感连接的过程。小梅在日记里写：“以前觉得奶奶啰嗦，现在听她讲每种植物的故事，才发现她不是普通的农村老太太，而是一座活着的知识宝库。我错过了太多。”
元旦前一天，那拉村迎来了第一场寒流。气温骤降，山巅甚至出现了罕见的霜冻。
早晨，玉婆起床时咳嗽了几声。起初大家没在意，老人冬天咳嗽是常事。但到了下午，咳嗽加重了，还伴有些低烧。
岩婶赶紧熬了姜茶，阿峰采了鱼腥草和枇杷叶煮水。玉婆喝了，却说：“这次好像不一样，胸口闷。”
村里没有医生，最近的镇卫生院也要两小时车程，而且山路在寒流中可能结冰，行车危险。
岩叔当机立断：“给镇卫生院打电话，问问能不能派医生来。同时，用咱们的法子先处理。”
高槿之联系了卫生院，对方答应派医生，但至少要三小时后才能到，因为路况不好。
这时，玉婆的呼吸开始急促，脸色发白。大家都很着急，却又束手无策。
“会不会是肺炎？”许兮若担心地说，“老人最怕这个。”
正当众人焦虑时，学习中心图书角的那份传统知识档案派上了用场。小梅突然想起什么，翻到“急症处理”部分。
“这里记录了一种治疗急性喘咳的方子，”小梅快速浏览，“需要银杏叶、麻黄草、杏仁……玉婆之前教过，说这是救急的方子，但用量要谨慎。”
问题是，麻黄草这季节不好找，通常长在海拔更高的地方。
阿勇站出来：“我知道北坡有麻黄草，去年巡护时见过。”
“但现在上山太危险，”岩叔反对，“路滑，天又快黑了。”
“我熟悉路。”阿勇已经穿上雨衣，“来回一个半小时够了。阿峰，你准备其他药材，烧好水等我。”
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