所谓的对儿童、幼儿的母爱在中世纪末期还是个新鲜事物，罗马人是崇尚杀婴的，不够健康或者天生有残疾的孩子会被丢弃，由宗教和世俗文化在上流社会，比如王族、贵族和资产阶级中培养起来的这种爱孩子的情感慢慢才被农民等下层社会接受，在此之前他们一直不把一个小孩和婴儿的生死当作涉及感情的大事。
也大约是在那个时期，圣母像开始流行，母爱是崇高而伟大，值得赞美的。这种社会结构和行为模式很值得研究，于是未来的教皇在接到了报案后亲自前往蒙塔尤。
宗教审判不只是会判处刑罚，还会有没收家产，就连蒙塔尤的孩子都知道，一个人如果死了，去找纯洁派的教士，家产就会被没收。
而找托钵僧主持葬礼，他们的灵魂便得不到拯救，托钵僧会首先填饱自己的肚子。
是保护家产，不让死者的灵魂得到救赎，还是为了让灵魂得到救赎，不要家产呢？
想秘密找纯洁派的教士举行葬礼是不可能的，村里的娘们都盯着呢。在这一点上纯洁派教士和天主教神职人员的竞争非常激烈。
蒙塔尤有相当一部分村民为祈求丰收，会向巫师问卜，这帮“巫师”就用手抄古兰经当作能使家畜兴旺的咒语卖给了那些村民。
那个时候的蒙塔尤村民对十字军东征毫无概念，甚至于还会成为取笑的对象，认识拉丁文的人都少，更何况是阿拉伯文，主教大人还不至于为了那么几个村民的无知举动而大动干戈。
案子的起因是一户名为纪姆·莫里的兄弟，他全家都是纯洁派的信徒，但是他却干了一件大事，他把本堂神甫克莱格给告了，说这位神甫用谷物向纯洁派教士付了一笔年金。
判教加行贿在当时是可以处以火刑的，异端也会对自己进行伪装，比如吃饭前画十字，或者是在羊市竖个十字架什么的，只是十字架上没有“羔羊”的雕塑而已。
异端小心翼翼得举行与教会差不多的宗教仪式，这种豁出去了同归于尽的举报方式教皇估计是头一次见，为了刨根问底搞个清楚，不冤枉好人，也不放过坏人，未来的教皇展开了详尽的调查，几乎把蒙塔尤的秘密给翻了底朝天。
比如那些说去放牧的牧民，他们会住在山上类似阿尔卑斯山小木屋的小棚子里，通常来说到山上放牧的都是男性，小棚子就是男性的财产，山下的女人负责带孩子看家，他们则和闻讯而来的妓女、情妇在那里幽会，乔治安娜光想象这份报告公布后村子里到处都是女人哭坟时练就的“绝技”时的情景就倒吸一口冷气。
有了权势就有了欲望，本堂神甫不论是不是长得仪表堂堂、有教养、有能力、和蔼可亲、粗暴、机灵、温柔、刚强，又或者又矮又胖、猥猥琐琐，只要他是个神甫，他就会受女人青睐。
皮埃尔·克莱格的情况虽然有些极端，却不是典型，“神甫的女佣”、“神甫的女人”随处可见。蒙塔尤的本堂神甫是个风向标，哪怕克莱格只是稍微倾向纯洁派，用不了多久，原本属于大多数的天主教信徒也会冲破一切阻拦，跟着那些纯洁派的教士。
本堂神甫是一个中心，皮埃尔·克莱格……
“嘿！”
她不由尖叫出声，因为手里的卷宗被人夺走了。
“换衣服了！”利昂拿着她刚才拿在手里阅读的卷宗不耐烦得说，然后将它给丢到了一旁。
“书呆子。”他在走之前低声说，音量不大不小，刚好能被她听见。
乔治安娜冲着他的背影吐了吐舌头，等他把车门关上后，让菲格尔和玛蒂尔达将车窗的窗帘拉上，在鲁昂城外的山坡后换衣服了。
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