就当周淮安例行停留在晋祠进行一番斋礼和祭告，兼做游览一番这处还没有被后世那位高粱河车神，从上古沿袭下来周武王诸弟之一的唐（封地）叔（辈分）虞，也是李唐公认开宗之祖和义理所在的祠庙，直接改建成祭祀他妈圣母宫的古迹原貌。
只见比照宗庙而仅次太庙规格的横向五进七间、纵向三跨四重的布局下，绿脊迭次、殿宇绵连的祠庙之间，许多苍柏如盖、古木森森；入内就是一片横贯期间的偌大池泊荷花遮天蔽日，在风动叶动、花苞点头的红绿点点中，自有一种让人心静自然凉的惬意和舒适。
而沿着池泊边的坊道穿过数重门楹、牌楼之后，唐太宗李世民亲手所书的《晋祠铭》，就矗立在正中池泊尽头的塔式碑亭（又称贞观宝翰亭）之中。碑上题记唐立国后的文治武功并歌颂唐初的治国方略；并阴刻有长孙无忌等七功臣的姓名。号称开创了行书上碑之先河，仅次于王羲之《兰亭序》的行书杰作。
过了碑亭和左右侧的鼓吹乐亭之后，又一个“鱼沼飞梁”式（方形水池上建十字形桥梁）的大池，将东、西分布的唐叔虞祠和昊天（上帝）神祠连接开来。只是因为战火的缘故池里，无论是外面的长池还是内在方池游鱼之类早就被捕捞一空了，而只剩下碧绿森森的池水而已。
而在这些主体建筑之外，一众历代显宦、亲贵所修建的读书台、流杯亭、涌雪亭、仁智轩环绕其间。晋祠北面的悬瓮山上还有难老、善利二泉亭，则是晋祠诸池泊的水流来源。甚至在晋祠侧后还有一座突兀的佛塔，那是北齐后主高纬天统五年（569），改晋祠为大崇皇寺的遗留物。
因此，如今的晋祠内外其实是兼有释道儒三教元素的一处地方祠庙；只是周淮安游览到了唐叔虞祠内之后，却又忍不住心中一动屏退左右；然后留下同行诸女当中的小挂件，以单独礼拜为由关起门来好好酝酿了一番情绪；
等到重新出来之后，就见正在值守的随行虞候长米宝，用充满欣然和雀跃的腔调通报道：
“恭喜主上，贺喜主上了。。”
“有何可喜之？”
尤有余韵的周淮安不由问道：
“乃是玉门关送回来的加急告捷。西征的光复军已于十二日前大败岭西黑汗军五万，阵斩王子萨图克；再战轻克碎叶城故地，俘获黑汗可敦(王后)以下贵姓数千口，部众数万；所获山积。”
米宝毫不犹豫到：
“其后，又于北面的热海（伊塞克湖）之畔筑京观，办慰灵镇魂大法会；顺势受降九姓乌护（乌古斯）、葛逻禄，大小约二十三部人马。自此，葱岭以东，再无腥膻；安西四镇，重归华夏怀抱了啊。”
“据闻。更有当地汉家遗民、昔日亲藩，闻之为之涕泪鼓舞，遣子弟争相往投军助战者数以万计；如今，第一批献俘告庙并回程商旅的队伍，已经启程并过了玉门所在了。。”
“这的确是个好消息。。”
周淮安不由微笑颔首：
眼看的刚刚在安西成型的黑汗国，就因为归义军为首联军西征而导致治下各族四分五裂，连起家的根本之地都丢了个干净而眼看就此胎死腹中，这的确是一件大好事啊。毕竟，在另一个时空线上为了打败宿敌萨曼王朝，而皈依了绿教并且成为东传急先锋，导致西域换种变色的罪魁祸首就是这个黑汗政权。
要知道昔年西域万里佛国早已不复，如今葱岭内外是多种宗教横错的大杂烩；信奉长生天的萨满教、被赶出伊朗高原的祆教、东传流亡的摩尼教，顺着丝路而来的景教，充斥在昔日的列国故地当中。但是面对绿教几乎一个能打的都没有，最后还要靠于阗为首的发起护法之战才数度反推了回去。
而这一战的成果，也不仅仅在于太平军的大兵团投放能力抵达安西之前，提前树立起一道以葱岭（帕米尔高原）为屏障的缓冲地带；更在于对于太平军所力主推行的光复性开边和鼓励民间积极参与域外征拓的政策，无疑是个开门红式极大的利好消息。
虽然以太平军现如今的家底，并不是承受不起这些拓外战争连续受挫和失利的代价；但是如果一开局就不利的局面，也很容易挫伤和打击到发动民间人力物力，参与到其中的热情与积极性；那就要事倍功半的付出更多的代价和周折，才能继续推行的下去了。
要知道作为太平督府内部执政体系上下，也不是没有人对于新朝伊始就显得格外积极进取域外的态势，表示过不同程度上穷兵黩武式的忧虑，乃至是以两汉三国为前车之鉴的好战必亡之类非议。但是都碍于自己过于崇高且一直总体正缺的威望，才没有变成真正的反对声音和浪潮。
尽管如此，周淮安想要未雨绸缪的做些什么还是得采取相对迂回的手段，比如扶持和鼓励民间财富和人力资源，以守护宗教信仰的形式进行先行征拓和开发，然后顺理成章为其配备和编列相应护卫力量的形式，来一步步掩人耳目或是掩耳盗铃式实现相应的策划和部署。
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